道德經注·八十一章（王弼）
原文 803 字信言不美，
實在質也。
美言不信。
本在樸也。
善者不辯，辯者不善。
知者不博，
極在一也。
博者不知。
聖人不積，
無私自有，唯善是與，任物而已。
既以為人己愈有，
物所尊也。
既以與人己愈多。
物所歸也。
天之道，利而不害；
動常生成之也。
聖人之道，為而不爭。
順天之利不相傷也。
=跋〔校： 編者按：原跋文二篇，無題目，文緊附於經文之末，較每行較經文減二字行之。〕=
=晁說之跋〔校：=
王弼老子道德經二卷，真得老子之學歟，蓋嚴君平指歸之流也。其言仁義與禮，不能自用，必待道以用之，天地萬物各得於一，豈特有功於老子哉。凡百學者，蓋不可不知乎此也。予於是知弼本深於老子，而易則末矣。其於易，多假諸老子之旨，而老子無資於易者，其有餘不足之迹，斷可見也。嗚呼，學其難哉！弼知佳兵者不祥之器，至於戰勝，以喪禮處之，非老子之言，乃不知常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。獨得諸河上公，而古本無有也。賴傅弈能辯之爾。
然弼題是書曰道德經，不析乎道德，而上下之，猶近於古歟！其文字則多謬誤，殆有不可讀者，令人惜之。嘗謂，弼之於老子，張湛之於列子，郭象之於莊子，杜預之於左氏，范甯之於穀梁，毛萇之於詩，郭璞之於爾雅，完然成一家之學，後世雖有作者，未易加也。予既繕寫弼書，并以記之。
政和乙未十月丁丑 嵩山晁說之鄜畤記。
=熊克跋<ref name="按跋" />=
克伏誦咸平聖語，有曰：「老子道德經治世之要，明皇解雖燦然可觀，王弼所注，言簡意深，真得老氏清淨之旨。」
克自此求弼所注甚力，而近世希有，蓋久而後得之，往歲攝建寧學官，嘗以刊行，既又得晁以道先生所題本，不分道德而上下之，亦無篇目，喜其近古，繕寫藏之，乾道庚寅，分教京口，復鏤板以傳，若其字之謬訛，前人已不能證，克焉敢輒易，姑俟夫知者。
三月二十四日 左從事郎充鎮江府府學教授熊克謹記
=經典釋文<ref name="音義"> 按：此部陸德明撰的《老子道經音義》、《老子德經音義》附於《四部備要》本中，一併收錄。〕=
經文大意是：信言不美，美言不信；聖人不積，既以為人己愈有。王弼的注文把這一章讀成『本』與『末』的關係：可說、可名、可見的制度與德目都屬末端，真正起作用的是無形無名、不可執定的根源。白話地說，本章不是勸人逃避事物，而是要人在處事、修身、治國時先守住使萬物成立的根本；若只追逐名相、功利或外在形跡，就會離道愈遠。
分段白話補讀：以下只按原文現有段落補足閱讀線索，不替代逐字校勘本。
第 1 段補讀：信言不美，實在質也。美言不信。本在樸也。這一段白話上先照原文次序理解，不把後文義理提前倒入；其中名物、身心語與修行語須各自分開，先看它是在警戒欲念、說明工夫，還是在作文體轉折。校讀線索：關鍵詞：既以為人、既以與人、天之道、聖人之道。
第 2 段補讀：予於是知弼本深於老子，而易則末矣。其於易，多假諸老子之旨，而老子無資於易者，其有餘不足之迹，斷可見也。嗚呼，學其難哉！校讀線索：關鍵詞：乃不知常善救人、故無棄人、然弼題是書曰道、不析乎道。
第 3 段補讀：政和乙未十月丁丑嵩山晁說之鄜畤記。=熊克跋<refname="按跋"/>=克伏誦咸平聖語，有曰：「老子道德經治世之要，明皇解雖燦然可觀，王弼所注，言簡意深，真得老氏清淨之旨。」克自此求弼所注甚力，而近世希有，蓋久而後得之，往歲攝建寧學官，嘗以刊行，既又得晁以道先生所題本，不分道德而上下之，亦無篇目，喜其近古，繕寫藏之，乾道庚寅，分教京口，復鏤板以傳，若其字之謬訛，前人已不能證，克焉敢輒易，姑俟夫知者。
校讀線索：時間線索：乙未、丁丑、庚寅；人物/神真：既又得晁以道先生；關鍵詞：老子道德經、皇解雖燦然可觀、既又得晁以道、不分道。
第 4 段補讀：=經典釋文<refname="音義">按：此部陸德明撰的《老子道經音義》、《老子德經音義》附於《四部備要》本中，一併收錄。〕=這一段白話上先照原文次序理解，不把後文義理提前倒入；校讀線索：關鍵詞：老子道經、老子德經。