精誠・第二節 不言之化· 可追源底本整理；本站按本頁原文範圍提供白話與校讀註· 1 章
校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《文子》舊題周代辛鈃所撰，自唐代柳宗元〈辯文子〉以下，學界長期視為偽書。然而 1973 年河北定州八角廊四十號漢墓出土竹簡《文子》殘文約 277 枚，計 2790 餘字，與今本《道德》篇文字大量重合，遂使《文子》成書年代與文獻可信度的議題重新打開。加拿大漢學家 Charles Le Blanc 於 1985 年所著 Le Wen Tzu à la lumière de l'histoire et de l'archéologie 為西方首部系統研究，主張今本《文子》乃西漢前期道家集成，與《淮南子》互為祖本；何志華自 1990 年代以降以《文子》與《淮南子》互校之專書，逐章列出兩書文字異同比率，論證今本與簡本之間存在一次大規模「文子—老子問答化」改寫；Alan K. L. Chan 則自思想史角度，將《文子》定位為由黃老向魏晉玄學過渡的關鍵環節，特別強調其「道—德—仁—義—禮」五級下落結構與後來王弼「貴無」思想之承接。今本《文子》十二篇，前六篇〈道原〉〈精誠〉〈九守〉〈符言〉〈道德〉〈上德〉構成全書理論主幹：〈道原〉論宇宙生成，〈精誠〉論心物感通，〈九守〉論身國同治，〈符言〉以格言體總括君道，〈道德〉為簡本核心、與《淮南．道應》密合，〈上德〉則以譬喻發明無為之妙。本譯本依《道藏》本為底，參校《群書治要》及定州簡，每篇切為三至四節，逐節錄原文、附白話、繫學案註，務求讀者既見其文，亦見其學脈。
故太上神化，其次使不得為非，其次賞賢而罰暴。衡之於左右，無私輕重，故可以為平；繩之於內外，無私曲直，故可以為正；人主之於用法，無私好憎，故可以為令。德無所立，怨無所藏，是任道而合人心者也。故為治者，知不與焉。水戾破舟，木擊折軸，不怨木石而罪巧拙者，知故不載焉。故道有智則亂，德有心則險，心有目則眩。
所以最上等的治理是用神妙的感化，其次是使人民不能為非作歹，再其次是賞賜賢能而懲罰兇暴。秤桿擺在左右，沒有偏私的輕重，所以可以做為公平的標準；繩墨用於內外，沒有偏私的曲直，所以可以做為正直的標準；
君主在運用法令時，沒有偏私的好惡，所以可以做為號令。這樣德行沒有彰顯的痕跡，怨恨也沒有藏匿的角落，這便是順任大道而契合人心。所以善於治理的人，不會把個人的智巧加進去。
水流湍急打破船隻、樹枝撞擊折斷車軸，人們不會去怨恨木石，而只責怪駕船者的巧拙——因為知道木石本無心去裝載。所以道一旦摻入智巧便會混亂，德一旦摻入私心便會險惡，心一旦睜開〔分別之〕眼便會眩亂。