精誠・第四節 至誠而動· 可追源底本整理；本站按本頁原文範圍提供白話與校讀註· 1 章
校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《文子》舊題周代辛鈃所撰，自唐代柳宗元〈辯文子〉以下，學界長期視為偽書。然而 1973 年河北定州八角廊四十號漢墓出土竹簡《文子》殘文約 277 枚，計 2790 餘字，與今本《道德》篇文字大量重合，遂使《文子》成書年代與文獻可信度的議題重新打開。加拿大漢學家 Charles Le Blanc 於 1985 年所著 Le Wen Tzu à la lumière de l'histoire et de l'archéologie 為西方首部系統研究，主張今本《文子》乃西漢前期道家集成，與《淮南子》互為祖本；何志華自 1990 年代以降以《文子》與《淮南子》互校之專書，逐章列出兩書文字異同比率，論證今本與簡本之間存在一次大規模「文子—老子問答化」改寫；Alan K. L. Chan 則自思想史角度，將《文子》定位為由黃老向魏晉玄學過渡的關鍵環節，特別強調其「道—德—仁—義—禮」五級下落結構與後來王弼「貴無」思想之承接。今本《文子》十二篇，前六篇〈道原〉〈精誠〉〈九守〉〈符言〉〈道德〉〈上德〉構成全書理論主幹：〈道原〉論宇宙生成，〈精誠〉論心物感通，〈九守〉論身國同治，〈符言〉以格言體總括君道，〈道德〉為簡本核心、與《淮南．道應》密合，〈上德〉則以譬喻發明無為之妙。本譯本依《道藏》本為底，參校《群書治要》及定州簡，每篇切為三至四節，逐節錄原文、附白話、繫學案註，務求讀者既見其文，亦見其學脈。
故至人之治，含德抱道，推誠施無窮之智，寢說而不言，天下莫知貴其不言者；故道可道，非常道；名可名，非常名。書者言之所生也，言出於智，智者不知，非常道也；名可名，非藏書者也。多聞數窮，不如守中，絕學無憂，絕聖棄智，民利百倍。人之情，欲平而嗜欲害之，惟聖人能遺物而反己。
所以至人的治理，是含藏內德、懷抱大道，以真誠推行那無窮的智慧，止息言說而不多話，天下卻沒有人知道應該尊貴他的「不言」；所以「道」如果可以言說，便不是恆常之道；「名」如果可以命名，便不是恆常之名。
書本是言語所產生的，言語出自智巧，但智巧本身並不真知，所以〔書本所載〕並非恆常之道；可以命名的，也不是真正藏於書中的精義。見聞越多越窘困，不如持守中道；
斷絕學問反而無憂，斷絕聖智、拋棄機巧，人民的福利反而增加百倍。人的本性，原本希求平和，卻被嗜欲所傷害，唯有聖人能遺忘外物而反歸自身。