道德・第三節 無為與時變· 可追源底本整理；本站按本頁原文範圍提供白話與校讀註· 1 章
校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《文子》舊題周代辛鈃所撰，自唐代柳宗元〈辯文子〉以下，學界長期視為偽書。然而 1973 年河北定州八角廊四十號漢墓出土竹簡《文子》殘文約 277 枚，計 2790 餘字，與今本《道德》篇文字大量重合，遂使《文子》成書年代與文獻可信度的議題重新打開。加拿大漢學家 Charles Le Blanc 於 1985 年所著 Le Wen Tzu à la lumière de l'histoire et de l'archéologie 為西方首部系統研究，主張今本《文子》乃西漢前期道家集成，與《淮南子》互為祖本；何志華自 1990 年代以降以《文子》與《淮南子》互校之專書，逐章列出兩書文字異同比率，論證今本與簡本之間存在一次大規模「文子—老子問答化」改寫；Alan K. L. Chan 則自思想史角度，將《文子》定位為由黃老向魏晉玄學過渡的關鍵環節，特別強調其「道—德—仁—義—禮」五級下落結構與後來王弼「貴無」思想之承接。今本《文子》十二篇，前六篇〈道原〉〈精誠〉〈九守〉〈符言〉〈道德〉〈上德〉構成全書理論主幹：〈道原〉論宇宙生成，〈精誠〉論心物感通，〈九守〉論身國同治，〈符言〉以格言體總括君道，〈道德〉為簡本核心、與《淮南．道應》密合，〈上德〉則以譬喻發明無為之妙。本譯本依《道藏》本為底，參校《群書治要》及定州簡，每篇切為三至四節，逐節錄原文、附白話、繫學案註，務求讀者既見其文，亦見其學脈。
文子問曰：王道有幾？老子曰：一而已矣。文子曰：古有以道王者，有以兵王者，何其一也？曰：以道王者，德也；以兵王者，亦德也。用兵有五：有義兵，有應兵，有忿兵，有貪兵，有驕兵。誅暴救弱謂之義，敵來加己不得已而起者謂之應，爭小故不勝其心者謂之忿，利人土地、欲人財貨者謂之貪，恃其國家之大，矜其人民之眾，欲見賢於敵者謂之驕。義兵王，應兵勝，忿兵敗，貪兵死，驕兵滅，此天道也。
文子問道：王道有幾種？老子說：只有一種而已。文子說：古代有以道而王天下的，有以兵而王天下的，怎麼會只有一種呢？
老子回答：以道而王者，依靠的是德；以兵而王者，依靠的也是德。用兵有五種類型：有義兵、有應兵、有忿兵、有貪兵、有驕兵。
誅伐殘暴、拯救弱小，稱為義兵；敵人來犯，不得已而起兵，稱為應兵；為了小小的緣故而無法控制憤恨之心，稱為忿兵；
貪圖他人土地、覬覦他人財貨，稱為貪兵；倚仗自己國家強大、誇耀自己人民眾多、想要在敵人面前顯示優越的，稱為驕兵。義兵能王天下，應兵能取勝，忿兵會失敗，貪兵會喪命，驕兵會覆滅——這是天道。