王政品
原文 640 字制殺生者天，順性命者人也。非逆天者勿伐，非逆人者勿殺。故王法當殺不殺縱天賊，當活不活殺天德。為政如此，使後世條長禁苛，興剋德之本，德莫大於活也。
天之道利而不害，聖人之道為而不爭。故與時爭者昌，與人爭者凶。是以有甲兵無所陳之，以其不爭。夫不祥者，人之所不爭；垢辱者，人所不欲。能受人所不欲則足矣，得人所不爭則寧矣。
勇於敢者多權善決，安靜樂能，傳國利民，不避彊大，威震百僚，摧傾境外。為政如此，得善之半。
柔於不敢者柔弱損退，恐懼慎言，深思遠慮，臨事計患，務長寬和博施。為政如此，亦得善之半。
敢者奉天順地，莫神於至誠。仁以好施，義以制斷，禮以凱敬，智以除害，信以立事，德以無大，赦人如赦於己，法人如法其子。為政如此，亦得善之善者也。
右出《妙真經》
不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不盜；不見可欲，使心不亂。聖人之治，虛其心，實其腹，弱其智，彊其骨，常使民無知無欲，使夫知者不敢為，則無不治。
右出《 老子道經》
治大國若烹小鮮，以道蒞天下其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。
小國寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙，雖有舟輿無所乘之，雖有甲兵無所陳之，使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其處，樂其俗。鄰國相望，鷄狗之聲相聞，使民至老不相往來。
江海所以為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以聖人欲上民以其言下之，欲先民以其身後之。是以處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其無爭，故天下莫能與之爭。
右出《老子德經》
無上祕要卷之六竟
本章輯錄王政之道。前段說殺伐須順天與人，當殺不殺是縱天賊，當活不活是殺天德，故德莫大於活。中段論不爭、柔弱、勇敢與至誠，認為仁義禮智信皆可入政。
後段引《老子》說不尚賢、不貴難得之貨、虛心實腹，以及治大國若烹小鮮、小國寡民、江海善下等政治理想。全章把道家無爭與王法活人並置，作為帝王品後的治術補充。整體而言，此段展示類書保存材料的方式：不連成單一敘事，而以引文堆疊出主題範圍，讀者可據此辨認人物、法門、功用與出典，再回到原文核對細節。
譯讀 1：制殺生者天，順性命者人也。非逆天者勿伐，非逆人者勿殺。故王法當殺不殺縱天賊，當活不活殺天德。為政如此，使後世條長禁苛，興剋德之本，德莫大於活也。天之道利而不害，聖人之道為而不爭。故與時爭者昌，與人爭者凶。是以有甲兵無所陳之，以其不爭。夫不祥者，人之所不爭；垢辱者，人所不欲。能受人所不欲則足矣，得人所不爭則寧矣。勇於敢者多權善決，安靜樂能，傳國利民，不避彊大，威震百僚，摧傾境外。為政如此，得善之半。
柔於不敢者柔弱損退，恐懼慎言，深思遠慮，。第 1 節的白話重點可放在「順性命者人、非逆人、故王法、天之道」與修煉工夫、氣脈火候與性命語彙的關係；讀者可把人物、名物、動作、方位或制度次序連起來看，若原文連續列舉，便依次轉成材料鋪排、功能說明與題旨回收。