鸞法師服氣法
原文 611 字鸞法師服氣法
初寬大座，伸兩手置膝上，解衣帶，放縱支體，念法性平等，生死不二。經半食頃，即閉目舉舌奉愕，徐徐長吐氣，一息二息，傍人聞氣出入聲，初龐漸細。十餘息後，乃得自聞聲。凡覺有痛癢處，便想從中而出，但覺有異，漸漸長吐氣，從細至龐，十息後還如初。或問曰：初調氣何意從龐而漸細？將罷何意從細而入贏？鸞答曰：凡行動視陌，飲食言語，是龐也。桑榆子曰：凡修氣學者，未服及服罷，於飲食言語蓋常事也。鸞公欲使兩相接會，不令其首尾陡異也。
凡睡寤後，復如前擊念，如虎銜子，莫急莫緩，不問寒溫，室中先諍所住，使心不亂，靜其賸耳。又曰：四大不調，何以察之？當於唇口察之，玲為風增，熱為火增；澀為地增，滑為水增；不玲不熱，不澀不滑為調和。又聲為風增，動為喘增，癢為熱增，涎為水增，不聲不動，不癢不涎為調和。又心煩為熱結，意亂為風結，憂悸為喘結，志蕩為水結，不煩不亂，不悸不蕩為調和。四大不調有二：或外或內，寒熱飢虛，飽妖疲勞為外起；名利喜怒，聲色滋味，念慮為內起。
凡氣節量，一任自然，綿綿若存，用之不勤而已。但能不以生為生，乃賢於養生也。桑榆子曰：諸經皆言吐納不欲自聞其聲，而鸞口言吐廳而漸細，後細而漸廳，始甚疑之，及睹下文云，一任自然，則知闢廳細之漸行，是為最下乘者，設不欲使之與自然爭力也。然必以微細自不聞聲為上，從細微而至無息即胎息之理盡矣。恐學者功至之後，猶拘牽文字，著於廳細先後之問，返與自然為敵，良可衰也。如此，人焉得不為之明辯矣？
鸞法師法從寬坐、放鬆衣帶與肢體開始，先使心念平等，再閉目舉舌、長吐調氣。它以唇口、聲動、心煩意亂等徵象判斷四大不調，並主張氣息節量一任自然，從粗到細而不與自然爭力。它提醒初學者先順身心狀態，再談氣息深細，不宜急求玄妙。
分段白話補讀：以下只按原文現有段落補足閱讀線索，不替代逐字校勘本。
第 1 段補讀：鸞法師服氣法初寬大座，伸兩手置膝上，解衣帶，放縱支體，念法性平等，生死不二。經半食頃，即閉目舉舌奉愕，徐徐長吐氣，一息二息，傍人聞氣出入聲，初龐漸細。十餘息後，乃得自聞聲。這一段白話上先照原文次序理解，不把後文義理提前倒入；其中名物、身心語與修行語須各自分開，先看它是在警戒欲念、說明工夫，還是在作文體轉折。校讀線索：人物/神真：鸞法師；關鍵詞：鸞法師服氣法、念法性、徐徐長吐氣、傍人聞氣。
第 2 段補讀：又曰：四大不調，何以察之？當於唇口察之，玲為風增，熱為火增；澀為地增，滑為水增；校讀線索：關鍵詞：滑為水、涎為水、志蕩為水。
第 3 段補讀：桑榆子曰：諸經皆言吐納不欲自聞其聲，而鸞口言吐廳而漸細，後細而漸廳，始甚疑之，及睹下文云，一任自然，則知闢廳細之漸行，是為最下乘者，設不欲使之與自然爭力也。然必以微細自不聞聲為上，從細微而至無息即胎息之理盡矣。恐學者功至之後，猶拘牽文字，著於廳細先後之問，返與自然為敵，良可衰也。校讀線索：以本段首尾句與前後文判讀主題。