延陵先生集新舊服氣經·祕要口訣

祕要口訣

天關中為內氣，口為天關生神機，手為人關把盛衰；足為地關生命扉。并《黃庭內景》云。神廬中為外氣。神廬，鼻也。神廬之中欲修治。《黃庭內景》云。凡服氣，皆取陽時。自夜半平旦也，即東南向，靜端坐，叩齒三通，三漱津咽之。則兩手相摩，令掌心熱，揩拭面目。便以大拇指上下揩其腎骨七遍，即握固鼓氣，以滿天關，調勻為度，合閉口而咽之。即努腹訖，徐徐出神廬中氣，其神廬中當修治之，鼓努每須相應，一鼓一咽一努，為相應也。其鼓咽之時，天關莫開，恐生氣入腹而為疾也。

夫服氣，須安神定志，徐徐咽之，急即心胸中氣不散，結痛，每咽五十服，漸加至百服，二百三百服，有他故，即二十三十服，行住服之，并得，臨時自消息也。所貴常行，不欲闕日。如初服有噫氣上，即鼓而卻咽，無使氣出。桑榆子曰：元氣融和，不為廳厲，必若噫上，豈元和之氣耶？然初始之時，特以氣道未得全暢，事須抑就，但以元氣待之也。若至再至三，氣海不受，必惹著五藏之中舊有濁氣，如此固亦不宜愛惜，宜也。

忽下部有氣，即泄之不妨，每一鼓咽氣，須調和徐緩，不欲天關中有一聲，若咽急，恐下部氣閉，令人脫肛，慎之。如服內氣，久而自通，通即服，無時矣。但飢即服之，飽即止之。每鼓咽之際，常存思氣入五藏流行，即從手足心及頂三關九竅支節而出，忽有疾？即思以氣攻其痛處。何疾不愈？如要服氣休糧，即不論咽鼓努多少，常令腹滿為度，勿令腸厭，若飢即時服三五一一咽，以意自調息，勿須仰外即氣難下，一一損人心胸。凡氣相應；

即腹中有聲，愚一者謂之腸空即有聲，有聲即損人，甚不一然矣！此猶雷嗚電擊，陶煉陰氣，百關一流潤，真要深門也。夫服氣多方，若非一鼓努之法，不為真妙。或有人未解服一氣，氣未通流，便虛其心，忘其形，雖曰一效其坐忘，必無所成，多令困弊也。夫一鼓努法，本服自然元氣，流布藏府，即一長存，人即不死，何暇於外思慮吸引外一氣？夫人氣盡即神亡，神去則身謝。故知守元氣不失，胎成，皆秘訣所傳，.llll學者幸勿疑也。

夫行氣，候閑時，鼓十（咽、二十咽、咽，令腸滿，然後存思，行一.l.llll..入四支，有事之時，即一咽、一行氣，手足俱須著物，候氣通流，必虛心忘形，一然得煩蒸之氣散出四支，精華之氣凝歸氣海。久而自然胎成，封固支節，得雷嗚相應。當鼓轉具腹，令氣調暢也。夫服氣導引，先舒手足很彭嘔馴緬身左右，精思氣入骨節行，引相應，令通不斷，謂之行氣導引。又宛轉盤回，存思氣從手足關節散出。古經云：有行氣導引，非至道口傳，罕有知者。

夫行氣，若飢時服，候腹滿乃行之，若食飽後旋行。桑榆子曰：飽宜為飲字之誤也。修養者，平居無飽，倪行氣之秋乎？若無服氣導引，當候閑時習之，非尋常可作也。夫服氣導引，當居靜密房室，不欲處高屋當風，如遇暴風疾雨，霑濕衝寒，冒熱遠來，皆須歇息，候其體乾氣和，方可為之。若欲四支常瘦，即數導引，謂肌膚充悅，即多導引。服氣導引，不失其時，則一神氣常清，形容不易暴脂，虛肉不生，永無諸疾矣。世人或謂服氣與胎息殊一誤之深矣！胎從服氣中結，氣從有胎一中息。

久服則清氣凝而為胎，濁氣散一而出胎，成可以入水蹈火。世人或依一甘方，戈受作直昔，以閉數之，貴其息長，不亦謬乎？殊不知五藏無常服之一氣，一時閉塞關門，豈是胎中自然之一意？但煩勞形神，終無所益。時人服一氣多閉口縮鼻，皆抑忍之，但須取息一長，不知反損。問曰：夫服內氣外氣，二氣俱出五藏，焉得內外吐納不同？桑榆子曰：些言二氣俱出五藏，即大謬也。且外氣喘息之氣，即非府氣也。但入至榮衛，非自中而有者也。焉得謂之出於五藏乎？

答曰：服內氣鼓努之時，即胃海開，納真氣，封固納訖，即還閉，徐徐出外氣，自然有殊。夫抑塞口鼻，氣俱不通，不通即蓄損五藏，此乃求益而返損也。且人健時閉氣息即易，忽有疾力微即難制，豈不失之極也。若服內氣，用力甚少而功即多，當勤行之也。問曰：夫上士先導引後出一入，下士先出入後導引者，何也？答曰：上士先導引，則穢氣隨舉動散出；下士後導引，恐其穢氣入支節不散。此則學氣導引得與不得有殊也。桑榆子曰：上下，猶言先後進也。繫於功用淺深，非賢愚品第之謂。

斯道也，豈愚者之可為乎哉？但有賢而不能者也。天師云：納氣有一，吐氣有六，氣道成乃可為之。吐氣六者，吹、呼、嘻、煦、噓、咽，皆出氣也。桑榆子曰：煦，一本為呵，大抵六氣之用，與他本有五不同也。時寒可吹以去寒，時溫可呼以去熱，嘻以去風，煦以去煩，又以去下氣，噓以散滯，咽丑利、許氣二切以解熱，凡人者則多呼咽，道家行氣不欲噓咽，長息之忌也。悉能六氣，位為天仙。

桑榆子曰：凡人者，喜怒哮慾眾邪之氣不絕於中，辛鹹甘酸外物之味未離於口，若即便禁長息，則穢濁之氣無洞盡之期，彼得道者無思無慮，無營無欲；含其浩然之氣，又焉取於噓咽哉！彼視噓咽猶央堤耳。凡服氣畢，即思存南方熒惑星，為赤氣，大如珠，入其天關中，流入藏府，存身盡為氣。每日一遍，此為以陽煉陰，去三尸之患。又古涓子留口訣，令想火煉身為炭，道者商量，火氣非自然陽精，但恐傷神未可為也。其精者，真人密傳至妙，精思行之勿疑。

桑榆子曰：云商量者，延陵君之意也。夫存想之中，寧假分別其自然與非自然乎？若如所言，則存之與想得為自然否？況仙問煉丹亦用火，則火與熒惑；同是天地之中一物耳。亦何擇焉乎？凡導引服氣之時，衣帶常欲寬，若緊急即損氣，氣海中悶。桑榆子曰：損謂限滯之也，非能損之。夏冬寢處飲食，常欲溫，勿食酸鹹油膩之物，食之損五藏，五藏損，即神不安。猜狗肉及生果子尤宜切忌。