老子指歸·上士聞道篇

上士聞道，勤而行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧，進道若退，夷道若纇。上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名。夫惟道，善貸且成。」

【指歸】：道德天地，各有所章，物有高下，氣有短長。各勞其所樂，患其所患，見其所見，聞其所聞，取舍歿不喻於眾庶，棲棲之事不悅於大丈夫。鳥獸並興，各有所趨。群士經世，各有所歸。是以捐聰明，棄智慮，反歸真樸。游於太素，清物傲世，卓爾不污。喜怒不嬰於心，利害不接於意，貴尖同域，存亡一度。動於不為，覽於玄妙，經神平靜，無所彰載，抱德含和，帥然反化︰大聖之所向，而上士之所務，中士之所眩爚，而下士之所大笑也。是故，中士所聞非至美也，下士所見非至善也。

中士所眩，下士所笑，乃美善之美善者也。夫陳大言，舒至論，表自然，窮微妙，則中士眩而下士笑。浮言遊說，生息百變，起福興利，成功遂事，則中士論而下士覺。彼非喜兇而惡吉，貴禍而賤福也。性與之遠，情與之反。若處之反，若處黃泉，聽視九天，遼遠絕滅，不能見聞而已矣。

故聖人建言曰「有之」。有之者，言道之難知，（推）【惟】柄自然之歸，以統萬方之指者能有之，非庸庸者之所能聞也。夫故何哉？聖人之道，深微浩遠，魁魁忽忽，魁魁忽忽，冥冥昭昭。虛無寂泊，萬物以往。纖微高大，無有形象。窮而極之，則知不能存也；要而約之，則口不能言也；推移離散，則書不能傳也。何則？進道若退，亡道若存，欲治天下，還反其身。靜為虛戶，虛為道門，泊為神本，寂為和根，嗇為氣容，微為事功。

居無之後，在有之前，棄捐天下，先有其身，養神積和，以治其心。心為身主，身為國心，天下應之，若性自然。

是故，夷道若類，使正玄起，除其法物，去其分理。從民之心，聽其所有，滅其文章，平其險阻。折關破鍵，使姦自止，壞城散獄，使民自守。休卒偃兵，為天下市，萬方往之，如川歸海。

德如谿谷，不施不與，不愛不利，不處不去。無為而恩流，不仁而澤厚，長育群生，為天下母。

大白青青，常如驚恐，無制而勢隆，無寄而權重，德交造化，於天下為友。出白入黑，不為美好，逐功逃名，乃長昭昭。

盛德之人，敦敦悾悾，若似不足，無形無容。簡情易性，化為童蒙，無為無事，若癡若聾。身體居一，神明千之，變化不可見，喜欲不可聞，若閉若塞，獨與道存。

建德若偷，無所不成。塗民耳目，飾民神明。絕民之欲，以益民性。滅民之樂，以延民命。捐民服色，使民無營。塞民心意，使得安寧。

質真若渝，為民玄則。生之以道，養之以德。導之以精神，和之以法式。居以天地，照以日月。變以陰陽，食以水穀。制以無形，繫以無極。天下喁喁，靡不賓服，宇內康寧，萬物繁殖。若非其功，而非其德，大而似小，醇而似薄。

大方不矩，無所不包。方於不方，直於不直，無圻無堮，無法無式。不方不直，萬物自得。不直不方，天地自行。在為之陰，居否之陽。和為中主，分理自明。與天為一，與地為常。

是故，大器晚成，無所不有。變於無形，化於無朕，動而無聲，為而無體。威德不可見，功業不可視。禍息於冥冥，福生於窅窅。寂泊而然，是謂至巧。萬物生之，莫知所以。勉勉而成，故能長久。

是以，大音希聲，告以不言。言於不言，神明相傳。默然不動，天下大通。無聲而萬物駭，無音而萬物唱。天地人物，無期俱和，若響應聲。

大象無形，大狀無容。進而萬物存，退而萬物喪，天地與之俯仰。陰陽與之屈伸。效之象之，若影隨形。

是知道盛無號，德豐無謚。功高無量，而天下不以為大；德彌四海，而天下不以為貴；光耀六合，還反芒昧。夫何故哉？道之為化也，始於無，終於末，存於不存，貸於不貸，動而萬物成，靜而天下遂也。