第五節·青童重問——善欲、善友與念三寶

天真皇人避席稽首，上白天尊：我於今日欲有所問，惟垂聽許。天尊告曰：善哉善哉。恣隨所問。

皇人啟曰：不審初學未入定位，何所修習，以為階梯？

天尊曰：善哉。皇人乃能為諸未悟眾生，作如是問；末世男女，當得其恩。夫為學者，初修十事以為階梯。如人沿梯，從初一桄至第二桄，乃至極頂，陛階亦爾，自下之高。要須先習此十事法，然後乃能深入正觀。何等為十事法？一生信樂心，乃能進趣。二近善友；遇善友故，引導其心，深信正道。三造明師；師有妙法，廣能宣告，示以要衛。四聞正教，能受讀誦。五能出家，離諸桎梏。六受正戒，防身心口。七隱山林，栖遁獨處，永離囂塵，修寂靜志。

八念大道，真是法王，能度眾生，越生死海，猶如船師拯濟沉溺。九念經教，是妙醫方，能示眾生，治煩惱藥。十念法師，是真父母，善能生我，法身慧命。因是十法，能令行人增進正解，入决定位，如陟階梯至于極頂。

皇人又問：云何名為修習正觀、登頂之相？

天尊答曰：始學之人，精修十行為方便道，學相似空；能解眾生無真實體，漸悟微塵亦無真性，悉皆虛假；入一相門，堅固不退，是名登頂。如上高山，至頂得住，而無退墮。知不退已，進更修習，轉得勝明，能生真道，力用增益，似於無欲。體滯著故，故名為似；入真法門，故名無欲。甚深正教，能通眾生入無欲道，復名法門無欲。增長洞解真性，正見諸法無生滅相，轉出生死，破諸魔眾，心如瑠璃映徹無礙，正中之正畢竟永斷，名轉法輪。

法輪之體，是真實智，運出三界，超踰玉清，到常寂處，故名法輪。是諸神尊得是法已，復欲令彼諸眾生等，乘此正智出到道場，方便善巧如所悟說；因此巧說，今得開曉，轉暗入明，由此妙教，是故復名為正法輪。如車有輪能運乘者，隨意所至到安樂處，是正法輪亦復如是，能載行者至解脫處。又如國王有大輪寶，能破怨敵，是法如是，能破四魔異道怨敵，是故復名正法輸也。是名修習正解正觀、登頂之相。

皇人復問：若諸大士於惡濁世欲教眾生，先以何法而成熟之？願垂告誨，得兼利益。

天尊告曰：譬如良醫，善知治術，然後能治一切病苦。如此經者，即世良醫，能示眾生治煩惱病之要術故。所以者何？未見此經，不識眾生造惡根源，顛倒病相；又不能知治斷之法。如愚癡人身嬰重病，不遇良醫，隨心自服諸餘毒藥，病既不愈，橫夭其壽。始學之人不遇此經，亦復如是，暗習邪道以自救度，既不得度，墮三惡道。是故應當聽受是經，識醫良術，乃能療諸妄惑之病，過度神仙。云何為術？

行者欲度一切眾生，先當入定，察其緣起、樂欲、根性差別若干：貪欲偏重，說身無奇，不淨臭穢諸惡充滿，破其染愛念想之心；嗔恚多者，示四等行，使學慈仁忘我愛物，解其忿懟，令無怨惱；愚癡重障，示以法門，方便教誨，令得慧解；散亂之人，示令守一，拘魂制魄，專柔其心；學嬰兒行、著諸見者，示以空相，泯其分別；計畫之心多憍慢者，示無我相、無自在力，何所恃怙而起高心，不久磨滅，終必死壤；苦惱逼迫無暫安時，以無常苦通治諸病，常念正道等療眾疾。是名成熟眾生之相。

既成熟已，堪任為說，重玄兼忘，平等正法，入真實際，是名大乘教化之術。此經如是示善治法，是故我說喻如良醫。得此經者，能識眾生諸所偏病及以等病，隨宜授藥，無不差愈。如此人者，亦名醫王。依此經故，能消眾惱，是故復稱為智慧藥。能生智慧，離煩惱病，故名智慧藥。卿等當知，名義無量，或說因為果，或說果為因，能如說教法、為智慧藥者，是名因中而受果稱。何以故？能愈病者乃名為藥，是智慧藥從正教生，是故正教名為智慧藥。

此經非但能治惑病，亦能發生妙善之法，能使學者到常樂處、不死之宮。譬如甘露，有服之者，終無橫死，長命延年；此經如是，有服行者，必得常恒安樂之命。若有不能行巧方便，學一向作解而起執滯，更增煩惱，不保長生。譬如有人，雖服甘露，不能將節，傷損藥性，反致毒傷。是故應當於正法門深解方便，隨宜取悟，證甘露道，是乃名為得法利益。皇人作禮，稱善復座。