卷六〈三洞經教部〉· 可追源底本整理；本站按本頁原文範圍提供白話與校讀註· 1 章
校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《雲笈七籤》一百二十二卷，北宋張君房編成於大中祥符末至天禧初年（約 1017-1021），是研究北宋以前道教思想、術數、儀典最重要的綜合性文獻，學界一致譽為「小道藏」「道教百科全書」。其編纂史與政治背景密不可分：宋真宗大中祥符年間（1008-1016）崇道之風大盛，朝廷下詔搜訪天下道書，命王欽若、戚綸校理道藏，於杭州設「校讎所」，歷時七年於天禧三年（1019）完成《大宋天宮寶藏》四千五百六十五卷。張君房時任著作佐郎，奉敕參與其事，校書既畢，乃從寶藏中「掇其精要」「萬乘之餘」，編為此書。「雲笈」典出道教，指仙界藏經之笈匣；「七籤」則指道教三洞（洞真、洞玄、洞神）加四輔（太玄、太平、太清、正一）之七部分類，故書名意為「從仙界藏經七部典籍中抽出之精選」。 本書何以稱「小道藏」？學界主流觀點（Schipper《道藏通考》、Boltz《A Survey of Taoist Literature》、卿希泰《中國道教史》）有三：其一，體例上承《道藏》三洞四輔之分類架構，門類完備、收經宏富，可視為《道藏》之微縮節本；其二，收錄北宋以前道教各派核心經文之精華節錄，包括早期天師道、上清經派、靈寶經派、重玄學、外丹、內丹、養生、戒律、神仙傳記、儀典、感應錄等，幾乎涵蓋當時所有道派教法；其三，亦是最關鍵——《大宋天宮寶藏》原書早已散佚，今日所見明《正統道藏》乃明英宗正統十年（1445）重編，與宋藏體系已有差異，《雲笈七籤》因系統性節錄宋藏，遂成研究宋以前道教文獻最重要之中介文本，許多今日已佚之經典，唯賴本書節錄而存其面目。 與正統道藏之關係：嚴格而言，《雲笈七籤》非道藏之一部，乃道藏之「導讀+精選」，後人將其視為附於道藏之外、卻可獨立流通之精華本。明刊《正統道藏》編纂時，亦將《雲笈七籤》全書收入太玄部，使其同時具備「節錄道藏」與「身在道藏」之雙重身分。日本學者大淵忍爾、福井康順整理「敦煌道經」時，反覆與《雲笈七籤》互校，確認其節錄之嚴謹與底本之古老。本譯本從一百二十二卷中精選最具代表性之十二條，涵蓋總論（三洞、道教所起、三洞經教）、上清經教（玉清隱書、登真隱訣）、養生（日用內養、諸家氣法、諸家養生）、戒律（太上感應篇、說戒）、內丹（內丹）、靈驗（靈驗部）六大主題，並參酌 Kristofer Schipper《道藏通考》（Schipper & Verellen ed., The Taoist Canon, 2004）、Judith Boltz《A Survey of Taoist Literature: Tenth to Seventeenth Centuries》（1987）、卿希泰主編《中國道教史》第二卷（1992）諸家研究，譯為現代白話並附簡註。
經者，徑也。徑通於道，故名為經。教者，效也。效於聖人之言行，故名為教。三洞之經教，皆出自天真。天真者，元始天尊、靈寶天尊、道德天尊也。元始說洞真經，靈寶說洞玄經，道德說洞神經。三尊各演其妙，三經各闡其玄。後世真人，承稟而傳之於下世。經教之傳，必有師資；師資之授，必擇其人。非其人而傳，獲罪於天；得其人而隱，亦違天命。
「經」就是「徑」的意思。經是通往大道的路徑，所以稱為「經」。「教」就是「效」的意思。
教是效法聖人的言行，所以稱為「教」。三洞之經教，都出自天界真神。天真即元始天尊、靈寶天尊、道德天尊（合稱三清）。
元始天尊宣說洞真經，靈寶天尊宣說洞玄經，道德天尊宣說洞神經。三位尊神各自演說其玄妙，三類經系各自闡發其深奧。後世真人，承接稟受而傳於下界。
經教的傳授，必須有師資傳承；師資的授予，必須挑選合格之人。傳給不合格之人，會獲罪於上天；
遇到合格之人卻隱藏不傳，也違背天命。