天
原文 2081 字天
《周易》曰：大哉乾元．萬物資始．乃統天．雲行雨施．品物流形．大明終始．六位時成．時乘六龍以御天．乾道變化．各正性命．
又曰：立天之道．曰陰與陽．
又曰：天行健．
《尚書》曰：乃命羲和．欽若昊天．
又曰：皇天震怒．命我文考．肅將天威．
《禮記》曰：天地之道．博也．厚也．高也．明也．悠也．久也．日月星辰繫焉．萬物覆焉．
《論語》曰：天何言哉．四時行焉．百物生焉．
《老子》曰：天得一以清．
《春秋繁露》曰：天有十端．天地陰陽水土金木火人．凡十端．天亦喜（○太平御覽一喜上有有字．）怒之氣．哀樂之心．與人相副．以類合之．天人一也．
《爾雅》曰：穹蒼．蒼天也．春為蒼天．夏為昊天．秋為旻天．冬為上天．
《春秋元命苞》曰：天不足西北．陽極於九．故天周九九八十一萬里．
《渾天儀》曰：天如雞子．天大地小．天表裏有水．地（○開元占經一．太平御覽二．地上有天字．）各乘氣而立．載水而浮．天轉如車轂之運．
《黃帝素問》曰：積陽為天．故天者清陽也．
《莊子》曰：天之蒼蒼．其正色邪．其遠而無所至極邪．
《申子》曰：天道無私．是以恆正．天常正．是以清明．
《文子》曰：高莫高於天．下莫下於澤．天高澤下．聖人法之．
《太玄》曰：有九天．一為中天．二為羨天．三為從天．四為更天．五為睟天．六為廓天．七為咸天．八為沈天．九為成天．
又曰：天以不見為玄．
《皇覽記》（○太平御覽二作皇覽冢墓記．）曰．好道者．言黃帝乘龍升雲．登朝霞．上至列闕．倒影經過天宮
《禮統》曰：天地者．元氣之所生萬物之祖也．
《廣雅》曰：太初．氣之始也．清濁未分．太始．形之始也．清者為精．濁者為形．太素．質之始也．已有素朴而未散也．二氣相接．剖判分離．輕清者為天．
《呂氏春秋》曰：天有九野．何謂九野．中央曰鈞天．東方曰蒼天．東北曰變天．北方曰玄天．西北曰幽天．西方曰皓天．西南曰朱天．南方曰炎天．東南曰陽天．
《列子》曰：杞國有人．憂天崩墜．身無所寄．廢於寢食．又有憂彼之憂者．曉之曰：天積氣耳．無處無氣．奈何而崩墜乎．其人曰：天果積氣．日月星宿．不當墜也．曉者曰：日月星宿．亦積氣中之有光曜者．正復使墜．亦不能有中傷．
《說苑》曰：齊桓公問管仲．王者何所貴．對曰：貴天．桓公仰觀天．管仲曰：所謂之天者．非謂蒼蒼莽莽之天也．君人者以百姓為天．
《白虎通》曰：天者身也．天之為言鎮也．居高理下．為人鎮也．男女惣名為人．天地所以無惣名何．天圓地方．不相類也．天左旋．地右周．猶君臣陰陽相對向也．
張衡《靈憲》曰：太素之前．幽清寂寞．不可為象．惟虛惟無．蓋道之根也．道根既建．由無生有．太素始萌．萌而示兆．斯謂龐洪．蓋道之幹也．道幹既育．萬物成體．於是剛柔始分．清濁異位．天成於外而體陽．故圓以動．斯謂天元．道之實也．天有元位．
徐整《三五曆紀》曰：天地混沌如雞子．盤古生其中．萬八千歲．天地開闢．陽清為天．陰濁為地．盤古在其中．一日九變．神於天．聖於地．天日高一丈．地日厚一丈．盤古日長一丈．如此萬八千歲．天數極高．地數極深．盤古極長．後乃有三皇．數起於一．立於三．成於五．盛於七．處於九．故天去地九萬里．
《蜀志》曰：吳使張溫來聘．溫問秦密曰：天有頭乎．密曰：有之．溫曰：在何方．密曰：詩云．乃眷西顧．以此推之．頭在西方．溫曰：天有耳乎．密曰：天處高而聽卑．詩云．鶴鳴九皋．聲聞于天．若其無耳．何以聽之．溫曰：天有足乎．密曰：詩云．天步艱難．若其無足．何以步之．溫曰：天有姓乎．密曰：姓劉．何以然．曰．其子姓劉．以此知之．
《楚辭天問》曰：圖（○天問作圜．初學記一．太平御覽二作圓．）則九重．孰營度之．八柱何當．東南何虧．（言天有八山為柱．皆何當值．東南不足．誰虧缺之．）日月安屬．列星安陳．
【詩】
晉傳言（○初學記一作傅玄．）《兩儀詩》曰：兩儀始分．元氣上清．列宿垂象．六位時成．日月西邁．流景東征．悠悠萬物．殊品齊名．聖人憂世．實念群生．
又《天行篇》曰：天行一何健．日月無高蹤．百川赴陽谷．三辰因泰蒙．
又歌曰：天時泰兮昭以陽．清風起兮景雲翔．仰觀兮辰象．日月兮運周．俯視兮河海．百川兮東流．
【賦】
晉成公《綏天地賦》曰：天地至神．難以一言定稱．故體而言之．則曰兩儀．假而言之．則曰乾坤．氣而言之．則曰陰陽．性而言之．則曰柔剛．色而言之．則曰玄黃．名而言之．則曰天地．若乃懸象成文．列宿有章．三辰燭燿．五緯重光．眾星回而環極．招搖運而指方．白虎時據於參代．（○馮校本作井．初學記一作昴．）青龍垂尾於氐房．玄龜匿首於女虛．朱鳥奮翼於星張．帝皇正坐於紫宮．輔臣列位於文昌．垣屏絡驛而珠連．三台差池而鴈行．軒轅華布而曲列．攝提鼎峙而相望．
【贊】
晉郭璞《釋天地圖贊》曰：祭地肆瘞．郊天致煙．氣升太一．精淪九泉．至敬不文．明德惟鮮．
【表】
宋顏延之《請立渾天儀表》曰：張衡創物．蔡邕造論．戎夏相襲．世重其術．臣昔奉使入關．值大軍旋旆．渾儀在路．肆觀奇祕．絕代異寶．旋及王府．考諸前志．誠應夙聞．尚書．琁璣玉衡．以齊七政．崔瑗所謂數術窮天地．制作侔造化．經志所云．圖憲所本．故體度不渝．精測尚矣．則七晷運變．無匪康時．九代貞觀．不絕司曆．臣夙懷末意．懼于非任．今忝惟職統．敢昧死以聞．
本章總論「天」，先引《易》《尚書》《禮記》《論語》《老子》等，說天為萬物資始、陰陽之道、四時百物運行之本；又收《春秋繁露》《爾雅》《太玄》《呂氏春秋》等，列出蒼天、昊天、九天、九野等名稱與宇宙方位。張衡《靈憲》、徐整《三五曆紀》則說清濁分判、盤古開闢、天圓地動等宇宙生成觀；
《列子》杞人憂天、《說苑》管仲以百姓為天，將自然天象轉入政治倫理。後半收詩賦表贊，涉及列宿、三辰、渾天儀與祭天。與道教相關者，在於「天」被理解為元氣、九天、天宮、太一與升仙所至之域，構成神仙上升、天界秩序與天人感應的基本框架。
譯讀 1：天《周易》曰：大哉乾元．萬物資始．乃統天．雲行雨施．品物流形．大明終始．六位時成．時乘六龍以御天．乾道變化．各正性命．又曰：立天之道．曰陰與陽．又曰：天行健．《尚書》曰：乃命羲和．欽若昊天．又曰：皇天震怒．命我文考．肅將天威．《禮記》曰：天地之道．博也．厚也．高也．明也．悠也．久也．日月星辰繫焉．萬物覆焉．《論語》曰：天何言哉．四時行焉．百物生焉．《老子》曰：天得一以清．《春秋繁露》曰：天有十端．天地陰陽水土金木火人．凡十端．天亦喜（○。
第 1 節的白話重點可放在「各正性命、立天之道、命我文、天地之道」與修煉工夫、氣脈火候與性命語彙的關係；讀者可把人物、名物、動作、方位或制度次序連起來看，若原文連續列舉，便依次轉成材料鋪排、功能說明與題旨回收。
譯讀 2：高莫高於天．下莫下於澤．天高澤下．聖人法之．《太玄》曰：有九天．一為中天．二為羨天．三為從天．四為更天．五為睟天．六為廓天．七為咸天．八為沈天．九為成天．又曰：天以不見為玄．《皇覽記》（○太平御覽二作皇覽冢墓記．）曰．好道者．言黃帝乘龍升雲．登朝霞．上至列闕．倒影經過天宮《禮統》曰：天地者．元氣之所生萬物之祖也．《廣雅》曰：太初．氣之始也．清濁未分．太始．形之始也．清者為精．濁者為形．太素．質之始也．已有素朴而未散也．二氣相接．剖判分離。
第 2 節的白話重點可放在「聖人法、言黃帝、倒影經過天宮、之所生萬物之祖」與修煉工夫、氣脈火候與性命語彙的關係；