日
原文 2007 字日
《易》曰：日月麗乎天．
又曰：離為日．
又曰：日中則昃．月盈則食．天地盈虛．與時消息．而況於人乎．況於鬼神乎．
《毛詩》曰：日居月諸．胡迭而微．
《禮記》曰：玄端而朝日於東門之外．
《左氏傳》曰：趙衰．冬日之日也．趙盾．夏日之日也．
《五經通義》曰：日中有三足烏．
《春秋內事》曰：日者陽德之母．
《白虎通》曰：日行遲．月行疾者何．君舒臣勞也．日月所以懸著何．助天行化．昭明下地也．日月徑千里．
《風俗通》曰：成帝問劉向．俗說文帝被徵．後期．不得立．日為再中．
《爾雅》曰：觚竹北戶西王母日下．謂之四荒．岠齊州以南戴日為丹穴．東至日所出為太平．西至日所入為太蒙．
《廣雅》曰：日名朱明．一名耀靈．一名東君．一名大明．亦名陽烏．
《說文》曰：日．實也．太陽之精．字從口一．象形也．
又曰：初出為旭．（○初學記一．太平御覽三作纂要曰：日初出曰旭．）
日昕曰晞．日溫曰煦．日在午曰亭午．在未曰昳．日晚曰旰．日將落曰薄暮．日西落．光反照於東．謂之反景．在上曰反景．在下曰倒景．煦．日溫也．皓．日晝貌也．暉．日光也．旰．日晚也．翌．日明也．曉．日白也．
《易坤靈圖》曰：至德之明．日月若連璧．
《京房易傳》曰：日月大光．天下和平．上下俱昌．延年益壽．長世無極．
《禮斗威儀》曰：政理太平．則時日五色．
《漢書》曰：文帝時．新垣平言．臣候日再中．居頃之．日卻復中．乃更以十七年為元年．
《列子》曰：孔子東遊．見兩小兒辯鬥．問其故．一兒曰：我以日始出去人近．日中時遠也．一兒曰：我以為日初出時遠．而日中時近．一兒曰：日初出．大如車蓋．及其中．纔如盤盂．此不為遠者小而近者大乎．一兒曰：日初出．滄滄涼涼．及其中．如探湯．此不為近者．熱而遠者涼乎．孔子不能決也．兩兒笑曰：孰謂汝多知乎．
《賈誼書》曰：湯曰：學聖王之道．譬其如日．靜居而獨思．譬其若火．夫人舍學聖王之道．而靜居獨思．譬其去日之明於庭．而就火之光於室也．然可以小見．不可以大知．
《應劭漢官儀》曰：太山東南．名曰日觀．日觀者．雞鳴時見日．
《論衡》曰：儒者論日旦出扶桑．暮入細柳．扶桑．東方之地．細柳．西方之地．
《家語》曰：楚王渡江．得萍實．大如拳．赤如日．（事具草部．）
《帝王世紀》曰：周文王夢日月著其身．
《瑞應圖》曰：日月揚光者．人君之象也．君不假臣下之權．則日月揚光．
《山海經》曰：猗天山．蘇門山．日月所出．
又曰：大荒之中．暘谷．上有扶桑．十日所浴．九日居下（○原作上．據馮校本改．）枝．一日居上（○原作下．據馮校本改．）枝．皆載烏．
又曰：有女子．名曰羲和．浴日於甘泉．羲和者．帝俊之妻．是生十日．
《淮南子》曰：堯時十日並出．草木燋枯．堯命羿仰射十日．中其九．烏皆死．墮羽翼．
又曰：若木在建木西．有十日．華照下地．
又曰：日出于暘谷．浴于咸池．拂于扶桑．是謂晨明．登于扶桑之上．爰始將行．是謂朏明．至于曲阿．是謂朝明．臨于曾泉．是謂蚤食．次于桑野．是謂晏食．臻于衡陽．是謂禺中．對于昆吾．是謂正中．靡于鳥次．（西南曰大壑．）是謂小遷．至于悲谷．是謂晡時．迴于女紀．是謂大遷．經于泉隅．是謂高舂．頓于連石．是謂下舂．至于悲泉．爰息其烏．（○初學記一．太平御覽三作六螭．淮南子天文篇作其馬．）是謂懸車．薄于虞泉．是謂黃昏．淪于蒙谷．是謂定昏．
又曰：魯陽公與韓構難．戰酣．日暮．援戈而撝之．日反三舍．
又曰：積陽之熱氣生火．火氣之精者為日．
又曰：日中有踆烏．（踆．趾也．謂三足烏也．）河圖協光篇曰：積精為日．
《皇甫謐年曆》曰：日者眾陽之宗．陽精外發．故日以晝明．名曰曜靈．
《楚辭》曰：曒將出兮東方．照吾檻兮扶桑．（檻．楯也．）
又曰：角宿未旦．曜靈安藏．（角．東方星也．曜靈．日也．言東方未旦之時．藏其精光也．）
又《天問》曰：羿焉畢日．烏焉解羽．
又《招魂》曰：十日並出．流金鑠石．
【詩】
魏劉楨詩曰：仰視白日光．皎皎高且懸．兼燭八紘內．物類無頗偏．
晉張載詩曰：白日隨天迴．暾暾圓如規．踊躍湯谷中．上登扶桑枝．
又詩曰：十日出湯谷．弭節馳萬里．經天曜四海．倏忽潛濛汜．
晉傅玄詩曰：湯谷發清曜．九日棲高枝．願得並天御．六龍齊玉羈．
梁李鏡遠詩曰：始臨東岳觀．俄昇若木枝．萍實詎儔彩．合扇且慚規．北林耿初曜．員窗鑒早曦．照庭餘雪盡．映簷溜滴垂．徘徊匝花樹．煜爚滿春池．柳陰裁靡靡．簾影復離離．曾泉豈停舍．桑榆忽在斯．迴戈安得中．長繩不可羈．沖情愛景落．清宴惜光馳．溫暉徒己荷．深心竊自知．
梁劉孝綽《詠日應令詩》曰：弭節馳湯谷．照曜出扶桑．園葵一何幸．傾葉奉離光．
【歌】
後漢李尤《九曲歌》曰：年歲晚暮時已斜．安得力士翻日車．
晉傅玄《日昇歌詠》曰：東光昇朝暘．羲和初攬轡．六龍並騰驤．逸景何晃晃．旭日照萬方．皇德配天地．神明（○原訛盟．據馮校本改．）鑒幽荒．
又《三光篇》曰：三光垂象表．天地有晷度．聲和音響應．形立影自附．素日抱玄烏．明月懷靈兔．
【贊】
晉郭璞《十日贊》曰：十日並出．草木焦枯．羿乃控弦．仰落陽烏．可為洞感．天人懸符．
本章彙集關於太陽的經傳、神話、占驗與文學描寫。前段說日月麗天、離為日、朝日禮，並列出日中三足烏、曜靈、東君、陽烏等名稱；《列子》兩小兒辯日近遠，呈現古人對日形與熱度的觀察。
《山海經》《淮南子》保存扶桑、暘谷、羲和浴日、十日並出、后羿射日、魯陽揮戈返日等神話，並細列日行從晨明到黃昏的道路。祥瑞方面，日再中、日月揚光、五色時日都被視為政治太平或帝王受命的徵象。詩歌與賦贊多寫旭日、扶桑、六龍、日車與三足烏。
它和道教神仙文化的關聯，在於太陽既是陽精與天界神明，也是升仙想像、扶桑東方仙境和符瑞占候的重要核心。
譯讀 1：日《易》曰：日月麗乎天．又曰：離為日．又曰：日中則昃．月盈則食．天地盈虛．與時消息．而況於人乎．況於鬼神乎．《毛詩》曰：日居月諸．胡迭而微．《禮記》曰：玄端而朝日於東門之外．《左氏傳》曰：趙衰．冬日之日也．趙盾．夏日之日也．《五經通義》曰：日中有三足烏．《春秋內事》曰：日者陽德之母．《白虎通》曰：日行遲．月行疾者何．君舒臣勞也．日月所以懸著何．助天行化．昭明下地也．日月徑千里．《風俗通》曰：成帝問劉向．俗說文帝被徵．後期．不得立．日為再。
第 1 節的白話重點可放在「而況於人、況於鬼神、春秋內事、俗說文帝」與修煉工夫、氣脈火候與性命語彙的關係；讀者可把人物、名物、動作、方位或制度次序連起來看，若原文連續列舉，便依次轉成材料鋪排、功能說明與題旨回收。
譯讀 2：《京房易傳》曰：日月大光．天下和平．上下俱昌．延年益壽．長世無極．《禮斗威儀》曰：政理太平．則時日五色．《漢書》曰：文帝時．新垣平言．臣候日再中．居頃之．日卻復中．乃更以十七年為元年．《列子》曰：孔子東遊．見兩小兒辯鬥．問其故．一兒曰：我以日始出去人近．日中時遠也．一兒曰：我以為日初出時遠．而日中時近．一兒曰：日初出．大如車蓋．及其中．纔如盤盂．此不為遠者小而近者大乎．一兒曰：日初出．滄滄涼涼．及其中．如探湯．此不為近者．熱而遠者涼乎．。
第 2 節的白話重點可放在「我以日始出去人、賈誼書、學聖王之道、人舍學聖王之道」與修煉工夫、氣脈火候與性命語彙的關係；