方術部（養生）（養生）：易曰．天地之大德曰生．文子曰
原文 883 字養生
易曰．天地之大德曰生．
文子曰．太上養神．其次養形．神清意平．百節皆寧．養生之本也．肥肌膚．充腸胃．閇嗜慾．養生之末也．
莊子曰．吹吁呼吸．吐故納新．此導引之士．養形之人也．彭祖壽考者之所好也．
韓子曰．神不注於外則身全．身全之謂得．得者得身也．
華他別傳曰．他嘗語吳普．人體欲得勞動．但不當自使極爾．體常動搖．穀氣得消．血脈流通．疾則不生．卿見戶樞．雖用易腐之木．朝暮開閇動搖．遂最晚朽．是以古之仙者．赤松彭祖之為導引．蓋取於此也．
抱朴子曰．爾乃咀吸寶華．谷神太清．外珍五耀．內守九精．
又曰．城陽郤儉．少時行獵．墮空冢中．飢餓．見冢中先有大龜．數數迴轉．所向無常．張口吞氣．或俛或仰．儉素亦聞龜能導引．乃試隨龜所為．遂不復飢．百餘日．頗苦極．後人有偶窺冢中．見儉而出之．後竟能咽氣斷穀．魏王召置土室中．閇試之．一年不食．顏色悅澤．氣力自若．
【論】魏嵇康養生論曰．世或有謂神仙可以學得．不死可以力致者．或云上壽一百二十．古今所同．過此以往．莫非妖妄．此皆兩失其情．粗試論之．夫神仙雖不目見．然記籍所載．前史所傳．較而論之．其有必矣．似持受異氣．稟之自然．非積學所能致也．至於導養得理以盡命．上獲千餘歲．下可數百年．而世不精．故莫能得之．豆令人重．榆令人瞑．合歡蠲忿．萱草忘憂．愚智所知也．薰辛害目．豚魚不養．常世所識也．虱處頭而黑．麝食柏而香．頸處險而癭．齒居晉而黃．推此而言．凡所食之氣．蒸性染身．莫不相應．豈唯蒸之使重而無所輕．害之使闇而無所明．染之使黃而無使延哉．故神農曰．上藥性者．（○文選五十三作上藥養命．中藥養性者．此有脫文．）誠知性命之理．因輔養以通也．
卜筮
禮記曰．龜為卜．筴為筮．
又曰．昔三代明王．皆事天地之神明．無非卜筮之用．不敢以其私褻事上帝．（言動任卜筮也．）是故不犯日月．不違卜筮．
尚書曰．立卜筮人．
古史考曰．庖犧氏作．始有筮．其後殷時巫咸善筮．
穆天子傳曰．天子筮獵萃澤．其卦遇訟．逢公占之曰．藪澤蒼蒼．其宜正公．戎事則從．
左傳曰．邾文公卜遷于繹．史曰．利於民而不利於君．邾子曰．苟利於民．孤之利也．天生民而樹之君．以利之也．民既利矣．孤必與焉．
本章以《藝文類聚》的彙編方式呈現「易曰．天地之大德曰生．文子曰．太上養神．其次養形」以下材料，透過易等引文，把養生、仙道或神異敘事放在同一部類中互相參照。這類章節的白話重點，是看見編者如何用不同書籍的短條來累積一個主題：有的講形神調養，有的講仙人往來、升舉變化，有的講神靈感應與人間祠祀。各條不必強求成為同一故事，而應視為唐代類書為作文、徵事、比對掌故而保存的材料庫。
若章中出現括注或校語，白話只說明其提示異文，不代替底本作判斷。
譯讀 1：養生易曰．天地之大德曰生．文子曰．太上養神．其次養形．神清意平．百節皆寧．養生之本也．肥肌膚．充腸胃．閇嗜慾．養生之末也．莊子曰．吹吁呼吸．吐故納新．此導引之士．養形之人也．彭祖壽考者之所好也．韓子曰．神不注於外則身全．身全之謂得．得者得身也．華他別傳曰．他嘗語吳普．人體欲得勞動．但不當自使極爾．體常動搖．穀氣得消．血脈流通．疾則不生．卿見戶樞．雖用易腐之木．朝暮開閇動搖．遂最晚朽．是以古之仙者．赤松彭祖之為導引．蓋取於此也．抱朴子曰．。
第 1 節的白話重點可放在「太上養神、養形之人、赤松彭祖、張口吞氣」與修煉工夫、氣脈火候與性命語彙的關係；讀者可把人物、名物、動作、方位或制度次序連起來看，若原文連續列舉，便依次轉成材料鋪排、功能說明與題旨回收。