方術部（養生）（方術部（養生））：史記曰．卜者以法天地．象四時
原文 962 字史記曰．卜者以法天地．象四時．於民仁義．分策定卦．旋式正綦．而後言天地利害．事之成敗．昔先王定國．必先龜筴日月．而乃敢代．正時日．乃後入．家產子．必先占吉凶．後乃育之．伏犧作八卦．為三百八十四爻．而天下治．句踐放文王八卦．以破敵國．霸天下．
【論】晉庾闡蓍龜論曰．夫物生而後有象．象而後有數．有數而後吉凶存焉．蓍者尋數之主．非神明之所存．龜者啟兆之質．非靈照之所生．何以明之．夫求物於闇室．夜鑒者得之．無夜鑒之朗．又以火得之．得之功同也．致功之跡異也．不可見目因火鑒．便謂火為目．神憑蓍通．又謂蓍為神也．由此言之．神明之道．則大賢之闇室．蓍龜之用．豈非顏子之龍燭耶．蓍龜之運．亦所以感興卦兆．求通逆數．又非爻象之體．擬議之極者也．安得超登仙而含靈獨備哉．且殊方之卜．或責象草木．或取類瓦石．而吉凶之應．不異蓍龜．此為神通之主．自有妙會．不由形器．尋理之器．或因他方．不繫蓍龜．然經有天生神物．不載圓神之說．言者所由也．直稱神之美．以及其跡．亦猶筌雖得魚．筌非魚也．蹄雖得兔．蹄非兔也．是以象以求妙．妙得則象．忘蓍以求神．神窮則蓍廢．
【箴】宋顏延之大筮箴曰．余因讀易．偶意蓍龜．友人有請決遊宦務志．卦有咎占．故作大箴以悟焉．先王設筮．大人盡慮．卦遭同人．變而之豫．先號後笑．初睽末遇．時至運來．當在三五．功畢官成．幾乎衍數．慶在坤宮．災在坎路．不出戶庭．獨立無懼．違此而動．投足失步．無惰爾儀．靈骨有知．無曰余逆．神筴不豫．南人司箴．敢告馳騖．
【序】梁元帝洞林序曰．蓋聞玄枵之野．鬼方難測．朱鳥之舍．神道莫知．而緹幔曉披．即辯黃鍾之氣．靈臺夕望．便知玉井之色．復以談乎天者．雖絕名言之外．存乎我者．還居稱謂之中．余幼學星文．多歷歲稔．海中之書．略皆尋究．巫咸之說．偏得研求．雖紫微迢遞．如觀掌握．青龍顯晦．易乎窺覽．羨門五將．亟經玩習．韓終六壬．常所寶愛．至如周王白雉之筮．殷人飛鷰之卜．蓍名聚雪．非關地極之山．卦有密雲．能擁西郊之氣．爻通七聖．世經三古．山陽王氏．直解談玄．河東郭生．纔能射覆．兼而兩之．竊自許矣．
相
孫卿子曰．古者姑布子卿．今之世有唐舉．相人形狀顏色．而知其吉凶．世俗稱之．相形不如論心．論心不如擇術．形不勝心．心不勝術．術正而心從之．則形相惡而心術善．無害為君子也．形相雖善．而心術惡．-{无}-害為小人也．
本章以《藝文類聚》的彙編方式呈現「史記曰．卜者以法天地．象四時．於民仁義．分策定卦」以下材料，透過史記等引文，把養生、仙道或神異敘事放在同一部類中互相參照。這類章節的白話重點，是看見編者如何用不同書籍的短條來累積一個主題：有的講形神調養，有的講仙人往來、升舉變化，有的講神靈感應與人間祠祀。各條不必強求成為同一故事，而應視為唐代類書為作文、徵事、比對掌故而保存的材料庫。
若章中出現括注或校語，白話只說明其提示異文，不代替底本作判斷。
譯讀 1：史記曰．卜者以法天地．象四時．於民仁義．分策定卦．旋式正綦．而後言天地利害．事之成敗．昔先王定國．必先龜筴日月．而乃敢代．正時日．乃後入．家產子．必先占吉凶．後乃育之．伏犧作八卦．為三百八十四爻．而天下治．句踐放文王八卦．以破敵國．霸天下．【論】晉庾闡蓍龜論曰．夫物生而後有象．象而後有數．有數而後吉凶存焉．蓍者尋數之主．非神明之所存．龜者啟兆之質．非靈照之所生．何以明之．夫求物於闇室．夜鑒者得之．無夜鑒之朗．又以火得之．得之功同也．致功。
第 1 節的白話重點可放在「卜者以法、句踐放文、又謂蓍為神、神明之道」與修煉工夫、氣脈火候與性命語彙的關係；讀者可把人物、名物、動作、方位或制度次序連起來看，若原文連續列舉，便依次轉成材料鋪排、功能說明與題旨回收。