靈異部上（仙道）（仙道）：史記曰．蓬萊仙（○初學記二十
原文 948 字仙道
史記曰．蓬萊仙（○初學記二十三．太平御覽六百六十三作方．）丈瀛洲．此三神山者．在渤海中．蓋嘗有至者．諸仙人及不死藥生焉．其物禽盡白．而黃金白銀為宮闕．未至．望之如雲．及到．三神山反居水下．欲到則風引舡而去．終莫能至．
又曰．黃帝採首山銅．鑄鼎於荊山之下．鼎既成．有龍垂胡髯．下迎黃帝．黃帝上騎．群臣後宮從上者．七十餘人．小臣不得上．乃悉持龍髯．龍髯拔．墮黃帝弓．百姓仰空望．帝既上．乃抱其弓與胡髯．故後世因名其處曰鼎胡．其弓曰烏號．
漢書曰．梅福居家．常讀書．性少為事．至元始中．王莽專政．福一朝棄妻子．去九江．至今傳以為仙人．其後人有見福者於會稽．變為吳市門卒．
晉中興書曰．葛洪．字稚川．亡時年八十一．視其貌如平生．體亦軟弱．舉屍入棺．其輕如空衣．時咸以為屍解得仙．
莊子曰．藐姑射之山．有神人居焉．肌膚若冰雪．綽約若處子．不食五穀．吸風飲露．乘雲氣．馭飛龍．遊于四海之外．
又曰．黃帝立為天子．十九年．聞廣成子在於崆峒之上．故往見之曰．我聞吾子達於至道．敢問至道之精．廣成子曰．自而治天下．雲氣不待族而雨．草木不待黃而落．日月之光．益以荒矣．又奚足以語至道．黃帝退居三月．復往邀之．廣成子南首而臥．黃帝從下風．膝行而進．再拜稽首問曰．聞吾子達於至道．敢問治身．奈何而可以長久．廣成子蹶然而起曰．善哉問乎．吾語汝至道．至道之精．窈窈冥冥．至道之極．昏昏默默．無視無聽．抱神以靜．形將自正．心靜神清．無勞汝形．無搖汝精．乃可以長生．
淮南子曰．盧遨遊乎北海．經乎太陰．入乎玄闕．至蒙穀之上．見處士者．深目而喉．渠頭（渠．大也．）而鳶肩．豐上殺下．軒軒方迎風而舞．顧見盧遨．翻然下其臂．遯逃乎崥下．遨就觀之．方捲龜遨（○太平御覽九百四十二作殼．）而食合藜．遨與之語．若士囂然笑曰．嘻．子中州之人．不宜而遠至此．猶光乎日月．而載乎列星．
列仙傳曰．蕭史．秦繆公時．善吹簫．能致白鵠孔雀．公女字弄玉．好之．以妻焉．遂教弄玉作鳳鳴．居數十年．鳳皇來止其屋．為作鳳臺．夫婦止其上．不下數年．一旦皆隨鳳皇飛去．故秦氏作鳳女祠．雍宮世有簫聲．
又曰．陶公六安冶師．數行火．火一旦散上．紫色衝天．公伏冶下求哀．須臾朱雀止冶曰．安公安公．冶與天通．七月七日．迎汝以赤龍．至時．安公騎之東南上．城邑數萬人．豫祖安送之．皆辭訣．
本章以《藝文類聚》的彙編方式呈現「史記曰．蓬萊仙（○初學記二十三．太平御覽六百六十」以下材料，透過史記等引文，把養生、仙道或神異敘事放在同一部類中互相參照。這類章節的白話重點，是看見編者如何用不同書籍的短條來累積一個主題：有的講形神調養，有的講仙人往來、升舉變化，有的講神靈感應與人間祠祀。各條不必強求成為同一故事，而應視為唐代類書為作文、徵事、比對掌故而保存的材料庫。
若章中出現括注或校語，白話只說明其提示異文，不代替底本作判斷。
譯讀 1：仙道史記曰．蓬萊仙（○初學記二十三．太平御覽六百六十三作方．）丈瀛洲．此三神山者．在渤海中．蓋嘗有至者．諸仙人及不死藥生焉．其物禽盡白．而黃金白銀為宮闕．未至．望之如雲．及到．三神山反居水下．欲到則風引舡而去．終莫能至．又曰．黃帝採首山銅．鑄鼎於荊山之下．鼎既成．有龍垂胡髯．下迎黃帝．黃帝上騎．群臣後宮從上者．七十餘人．小臣不得上．乃悉持龍髯．龍髯拔．墮黃帝弓．百姓仰空望．帝既上．乃抱其弓與胡髯．故後世因名其處曰鼎胡．其弓曰烏號．漢書曰。
第 1 節的白話重點可放在「六百六十三作方、此三神山、諸仙人及不死藥、而黃金白銀為宮」與道教經籍、史料與義理材料的關係；讀者可把人物、名物、動作、方位或制度次序連起來看，若原文連續列舉，便依次轉成材料鋪排、功能說明與題旨回收。