玉
原文 3053 字玉
爾雅曰．西方之美者．霍山之珠玉焉．
又曰．璆．美玉也．治玉謂之琢．亦謂之雕．
廣志曰．白玉美者．可以照面．出交州．青玉出倭國．赤玉出夫餘．瑜玉玄玉水蒼玉皆佩用．
尚書曰．惟辟玉食．
山海經曰．黃帝乃取密之玉榮．而投鍾山之陰陽．瑾瑜之玉．潤澤而有光．五色發作．以和景周．（○太平御覽八百零五作柔剛．）天地鬼神．是食是饗．君子服之．以禦不祥．
周官曰．以玉作六器．以禮天地四方．以蒼璧禮天．以黃琮禮地．以青珪禮東方．以赤璋禮南方．以白琥禮西方．以玄璜禮北方．
禮記曰．笏天子以球玉．
又曰．執玉爵者不揮．
又曰．受珠玉者以掬．
又曰．玉不琢．不成器．人不學．不知道．
又曰．子貢問於孔子曰．敢問君子貴玉而賤珉何也．為玉之寡而珉之多耶．子曰．昔君子比德於玉焉．溫潤而澤．仁也．縝密而栗．知也．廉而不劌．義也．垂之如墜．禮也．叩之．其聲清越以長．其終詘然．樂也．瑕不掩瑜．瑜不掩瑕．忠也．孚尹旁達．信也．氣若白虹．天也．精神見于山川．地也．珪璋特達．德也．天下莫不貴者．道也．詩云．言念君子．溫其如玉．故君子貴之也．
大戴禮曰．玉在山而木潤．川生珠而岸不枯．珠者陰中之陽也．故勝水．玉者陽中之陰也．故勝木．
左傳曰．初虞叔有玉．虞公求旃．弗獻．既而悔之曰．周諺有之．匹夫無罪．懷璧其罪．吾焉用此．其以賈害也．乃獻之．
禮斗威儀曰．君乘金而王．則紫玉見於深山．周書曰．武王俘商．得寶玉萬四千．佩有八萬．
尚書中候曰．文王至磻谿．呂尚釣．王趨稱曰．望公七年．今見光景．答曰．望釣得玉璜．刻曰．姬受命．呂佐撿．（撿．相也．）
孝經援神契曰．神靈滋液．則有玉英．（英．華也．）
穆天子傳曰．披圖視典．用觀天子寶器．玉果．（石似美玉．可謂玉果．）璿珠．燭銀黃金之膏．（五玉膏皆有精也．）又曰．天子北征東還．乃循黑水．至于群玉之山．四徹中繩．（皆平直也．）先王之所謂策府．
列子曰．周穆王征西戎．西戎獻昆吾之劍．赤刀．切玉如切泥．
孔叢子曰．秦王得西戎利刀．割玉如割木．
尹文子曰．魏田父有耕於野者．得玉徑尺．不知其玉也．以告鄰人．鄰人詐之曰．此恠石也．畜之弗利其家．田父雖疑．猶豫以歸．置於廡下．其玉明照一室．大怖．遽而棄之於遠野．鄰人取之．以獻魏王．魏王召玉工相之．玉工望之．再拜賀曰．大王得天下之寶．臣所未嘗見．王問其價．玉工曰．此無價以當之．五城之都．僅可一觀．魏王賜獻玉者千金．長食上大夫之祿．
又曰．鄭人謂玉未理者為璞．周人謂鼠未腊者為璞．周人懷璞．問鄭賈曰．欲買璞乎．鄭曰．欲之．出其璞視之．乃鼠也．因謝不取．
鬼谷子曰．鄭人之取玉也．必載司南之車．為其不惑也．
紀年曰．桀伐珉山．珉山莊王女于桀二女．曰琬曰琰．桀受二女．無子．斷（○太平御覽八十二作斲．）其名于苕華之玉．苕是琬．華是琰也．
呂氏春秋曰．人不愛崑山之玉．江漢之珠．而愛己之蒼璧小璣．蒼璧石多玉少．
珠玉圖曰．璣．碎珠．
戰國策曰．周有砥．宋有結綠．梁有懸犂．楚有和璞．此四寶者．天下名器．獨不足以厚國家乎．
又曰．蘇秦謂楚王曰．楚國食貴於玉．薪貴於桂．尚書大傳曰．堯致舜天下．贈以苕華之玉．
春秋繁露曰．公侯贄用玉．玉潤而不汙．至清潔也．故君子比之於玉．玉有瑕穢．必見於外．故君子不隱所短．
韓詩外傳曰．良玉度尺．雖有十仞之土．不能掩其光．良珠度寸．雖有百仞之水．不能掩其輝．
淮南子曰．水圓折者有珠．方折者有玉．（圓．陽也．珠陰中之陽也．方．陰也．玉陽中之陰．皆以其類生也．）
又曰．崑崙山中有曾城九重．上有珠樹玉樹．
又曰．琬琰之玉．在污泥之中．雖廉者釋．
又曰．譬若鍾山崑崙之玉．炊鑪炭．三日三夜而色澤不變．得天地之精也．
又曰．白玉不雕．美珠不文．質有餘也．
十洲記曰．周穆王時．西胡獻玉杯．是百玉之精．明夜照夕．以杯於庭中．比明旦而水滿於杯中．汁甘而香美．斯靈器也．
鹽鐵論曰．崑山之傍．以玉璞抵烏鵲．
列仙傳曰．赤松子．神農時雨師．服水玉．
漢書曰．宣帝幸河東．鳳皇集．得玉寶．乃起萬壽宮．
漢武故事曰．上起神屋．前庭植玉樹．以珊瑚為枝．碧玉為葉．華子青赤．以珠玉為之．空其中如小鈴．鎗鎗有聲．
琴操曰．卞和者．楚野民．得玉獻懷王．懷王使樂正子占之．言玉．（○句有脫文．）王以為欺謾．斬其一足．懷王死．子平王立．和復獻之．平王又以為欺．斬其一足．平王死．子立為荊王．和復欲獻之．恐復見害．乃抱其玉而哭．晝夜不止．涕盡續之以血．荊王遣問之．於是和隨使獻王．王使剖之．中果有玉．乃封和為陵陽侯．卞和辭不就而去．作退怨之歌曰．悠悠沂水經荊山．精氣鬱泱谷巖巖．中有神寶灼明明．穴山采玉難為功．於何獻之楚先王．遇王闇昧信讒言．斷截兩足離余身．俛仰嗟歎心摧傷．紫之亂朱粉墨同．空山歔欷涕龍鍾．天鑒孔明竟以彰．沂水滂沛流于汶．進寶得刑足離分．斷者不續豈不怨．
王逸正部論曰．或問玉符．曰．赤如雞冠．黃如蒸栗．白如豬肪．黑如純漆．玉之符也．
續漢書曰．三老五更玉杖．
又曰．袁逢為三老．賜玉杖．
魏略曰．大秦國出五色玉．
魏書曰．文帝甄皇后．光和中生．每寢寐．家中髣彿見有人持玉衣覆其上者．常共恠之．
文士傳曰．劉楨嘗預魏文帝坐．見甄后．不伏．武帝大怒．收付作部．使摩石．武帝常輦至尚方．觀作者．見楨．楨摩石不仰．帝問曰．石何如．楨因得喻己自理．跪對曰．石出自荊山．外有五色之章．內含和氏之珍．磨之不加瑩．雕之不增文．稟氣堅貞．受茲自然．顧其理枉屈紆繞．猶不得申．武帝顧左右大笑．赦楨．復署吏．
胡琮別傳曰．吳時掘地．得銅匣．以琉璃為蓋．布雲母於其上．開之．得白玉如意．大皇帝以問琮．對曰．秦始皇以金陵有天子氣．處處埋寶物以當王土之氣．此抑是乎．
神仙傳曰．沈羲為仙人所迎．見老君．以金桉玉盤賜之．
搜神記曰．羊公雍伯．雒陽人．性篤孝．父母亡．葬無終山．遂家焉．山高無水．公汲作義漿於阪頭．行者皆飲之．三年．有一人就飲．以一斗石子與之．云玉當生其中．又語云．後當得以婦．言畢不見．乃種其石．數歲．時時往視．見玉子生石．北平徐氏女．甚有行．人多求不許．公乃試求焉．徐氏笑以為狂．乃戲云．得白璧一雙來．當為婚．公至所種石中．得五雙以聘．徐氏遂以女妻之．天子異之．拜為大夫．於種玉處．四角作大石柱．各一丈．中央一頃地．名曰玉田．
涼州記曰．呂慕（○本書八十四馬腦篇．太平御覽五百八十一作纂．）咸寧二年．有盜發張駿陵．得白玉樽玉簫玉笛．
異苑曰．晉東瀛王騰鎮鄴．游常山．天時大雪．融液不積．掘得玉馬．
又曰．弘農楊子陽．聞土中有聲．掘得玉豚．長可尺許．屋棟間仍自漏秫米．如此三年．晝夜不息．米墜既止．忽有一青蛇．長數尺．住在梁上．每落糞．輒成碎銀．子陽獲銀米．遂為富兒．鍛銀作器．貨賣倍售．餘家市者．隨以破滅．
白澤圖曰．玉之精名曰委然．如美女．衣青衣．見之以桃戈刺之．而呼其名．則可得也．夜行見女．戴燭入石．石中有玉也．
【詩】晉司馬彪詩曰．玉出閬風側．珠生南海濱．奕奕不周阪．蘇桂揚其芬．
【賦】晉傅咸玉賦曰．易稱乾為玉．玉之美與天合德．其在玉藻．仲尼論之備矣．非復鄙文所可稱述．萬物資生．玉稟其精．體𠃵之剛．配天之清．故能珍嘉在昔．實用罔極．夫豈君子之是比．蓋乃王度之所式．其為美也若此．當其潛光荊野．抱璞未理．眾視之以為石．獨見知於卞子．曠千載以遐棄．倏一旦而見齒．為有國之偉寶．禮神祇於明祀．豈連城之足云．嘉遭遇乎知己．知己之不可遇．譬河清之難俟．既已若此誰．亦泣血而刖趾．
【贊】晉庾肅之玉贊曰．圓璧月鏡．璆琳星羅．結秀藍田．輝真荊和．玄珪特達．瑜不掩瑕．質鮮器潤．流映滂沱．
郭璞瑾瑜玉贊曰．鍾山之寶．爰有玉華．光采流映．氣如虹霞．君子是佩．象德閑邪．
本章以「玉」為目，先據爾雅、廣志、尚書、山海經、周官等書鋪列名義、形貌、時令或制度，再轉入歷史傳聞與人物事例，並收詩、賦等文辭。玉章收玉德、禮器、璞玉、瑞玉與詩賦，是寶玉部重心；
其中尤可注意鳳皇祥瑞、黃金與貴寶。全章的讀法，是把零散徵引連成一條線索：先明其物性與古義，再看它在禮制、政治、祥異或文學中被如何使用，最後由詩賦辭章補足聲色、姿態與情感。這種編排使珍寶不只作為財貨，也成為禮制、德行、瑞應與工藝的交會點。
讀者可由名物訓釋入手，再觀察史事如何借寶物判斷人品、政教與神聖權威。
譯讀 1：玉爾雅曰．西方之美者．霍山之珠玉焉．又曰．璆．美玉也．治玉謂之琢．亦謂之雕．廣志曰．白玉美者．可以照面．出交州．青玉出倭國．赤玉出夫餘．瑜玉玄玉水蒼玉皆佩用．尚書曰．惟辟玉食．山海經曰．黃帝乃取密之玉榮．而投鍾山之陰陽．瑾瑜之玉．潤澤而有光．五色發作．以和景周．（○太平御覽八百零五作柔剛．）天地鬼神．是食是饗．君子服之．以禦不祥．周官曰．以玉作六器．以禮天地四方．以蒼璧禮天．以黃琮禮地．以青珪禮東方．以赤璋禮南方．以白琥禮西方．以玄璜禮。
第 1 節的白話重點可放在「瑜玉玄玉水、山海經、而投鍾山、天地鬼神」與道教經籍、史料與義理材料的關係；讀者可把人物、名物、動作、方位或制度次序連起來看，若原文連續列舉，便依次轉成材料鋪排、功能說明與題旨回收。
譯讀 2：大戴禮曰．玉在山而木潤．川生珠而岸不枯．珠者陰中之陽也．故勝水．玉者陽中之陰也．故勝木．左傳曰．初虞叔有玉．虞公求旃．弗獻．既而悔之曰．周諺有之．匹夫無罪．懷璧其罪．吾焉用此．其以賈害也．乃獻之．禮斗威儀曰．君乘金而王．則紫玉見於深山．周書曰．武王俘商．得寶玉萬四千．佩有八萬．尚書中候曰．文王至磻谿．呂尚釣．王趨稱曰．望公七年．今見光景．答曰．望釣得玉璜．刻曰．姬受命．呂佐撿．（撿．相也．）孝經援神契曰．神靈滋液．則有玉英．（英．華也．。
第 2 節的白話重點可放在「玉在山、故勝水、則紫玉見於深山、姬受命」與道教經籍、史料與義理材料的關係；
譯讀 3：尹文子曰．魏田父有耕於野者．得玉徑尺．不知其玉也．以告鄰人．鄰人詐之曰．此恠石也．畜之弗利其家．田父雖疑．猶豫以歸．置於廡下．其玉明照一室．大怖．遽而棄之於遠野．鄰人取之．以獻魏王．魏王召玉工相之．玉工望之．再拜賀曰．大王得天下之寶．臣所未嘗見．王問其價．玉工曰．此無價以當之．五城之都．僅可一觀．魏王賜獻玉者千金．長食上大夫之祿．又曰．鄭人謂玉未理者為璞．周人謂鼠未腊者為璞．周人懷璞．問鄭賈曰．欲買璞乎．鄭曰．欲之．出其璞視之．乃鼠也．。
第 3 節的白話重點可放在「以告鄰人、僅可一觀、桀伐珉山、人不愛崑山」與道教經籍、史料與義理材料的關係；
譯讀 4：春秋繁露曰．公侯贄用玉．玉潤而不汙．至清潔也．故君子比之於玉．玉有瑕穢．必見於外．故君子不隱所短．韓詩外傳曰．良玉度尺．雖有十仞之土．不能掩其光．良珠度寸．雖有百仞之水．不能掩其輝．淮南子曰．水圓折者有珠．方折者有玉．（圓．陽也．珠陰中之陽也．方．陰也．玉陽中之陰．皆以其類生也．）又曰．崑崙山中有曾城九重．上有珠樹玉樹．又曰．琬琰之玉．在污泥之中．雖廉者釋．又曰．譬若鍾山崑崙之玉．炊鑪炭．三日三夜而色澤不變．得天地之精也．又曰．白玉不雕。
第 4 節的白話重點可放在「雖有百仞之水、崑崙山、譬若鍾山、美珠不文」與道教經籍、史料與義理材料的關係；