稽神樞第二
原文 51 字本卷續論句曲洞天之內部結構，重點在於洞中三宮之神真名號、職司與朝會制度，並記述歷代得道於此山者之名籍。
中茅君降告許謐曰：華陽洞天之內，有三宮焉。上宮曰紫陽之館，中宮曰素靈之館，下宮曰玉清之館。紫陽館主仙人之籍，凡得道升天者皆先過此宮校定功行；
素靈館主學者之名，凡在世修行有志於道者，其姓名皆預錄於此；玉清館主鬼神之事，凡山中諸鬼神及死後待度之亡魂皆隸屬於此。三館各有真官二十四人，玉童玉女各百二十人，朝夕侍奉，不得擅離。
凡學者欲求姓名上於素靈，須行三事：一者立功濟物，二者誦經不輟，三者朝禮山真。此三事具足，雖未升仙，已脫鬼錄。又告曰：自漢以來，得道於此山者凡四十有七人。
其著者，有李明、趙威伯、王延、桓闓、許邁、葛玄之徒，皆於此山受度。其中李明者，本前漢人，於景帝時入山，師事浮丘公，受《太清丹經》三卷，行之四百年，於東漢順帝時白日升天，今為紫陽真人左仙公。趙威伯者，後漢末避亂入山，遇陰長生，受《九鼎神丹》之訣，行之百二十年，於西晉惠帝時尸解而去，今為東華青童君之屬。
陶弘景案：此四十七人之名，與《茅山志》所載大略相符，唯王延一名疑為王遠之誤，蓋楊君手書草率，後人傳寫致訛。又案，「尸解」一詞，世人多誤解為假死遁逃，實則上清派以為尸解乃「形解化遷」之意，其形雖留人間，其神已升玄都，與肉身飛升等量齊觀，不可以高下論也。又案，尸解之法又分上中下三等：上者「劍解」，臨終以劍代形，劍即化為尸體留於人間，本人則乘雲升天；
中者「水解」，於水中坐化，形入水而神出水；下者「兵解」，借戰亂或刑罰之機脫去形體，此種尸解最為艱難，須有特殊機緣。歷代得道者之尸解方式各異，本卷所列趙威伯即屬「水解」之例，傳說其臨終時於山中清池沐浴，旋即不見蹤跡，唯餘衣冠浮於水面。
Robinet 強調，本卷所建構之三宮體制，實為將官僚制度宗教化之典型案例，反映六朝門閥社會對天界的想像。許謐本人即出身丹陽許氏，其家族世代任州郡顯職，故將天界亦想像為層級分明、文書往來之官僚體系，此正是 Strickmann 所謂「宗教中的中古性」（medievalism in religion）之具體表現。本卷對研究六朝早期道教如何吸收與改造佛教冥界觀念，並建立起獨立於佛教之神聖譜系，具有不可替代之價值。