稽神樞第三
原文 42 字本卷專論句曲洞天之外圍諸小洞與山中靈藥、神泉、奇石之分布，並附入山採藥之禁忌與儀軌。
小茅君降告許翽曰：句曲大洞之外，別有小洞三十有六，皆與大洞潛通。其要者：北垂有燕洞，東麓有鹿跡洞，南趾有伏龍洞，西陲有玉柱洞。燕洞中產白石英，狀如鵝卵，服之輕身延年；
鹿跡洞中有靈芝五色，每歲三月生於石壁，採之須齋戒七日；伏龍洞深不可測，洞口有泉，名曰玉漿，飲一升者百病皆除；玉柱洞中有石柱百八十根，皆天然玉質，每柱上有古篆一字，合而讀之，乃《大洞》篇目也。
又山中有神泉九處：一曰金井（在大茅峰下），二曰玉液（在中茅峰側），三曰瓊漿（在小茅峰前），四曰華池（在積金峰東），五曰瑤池（在積玉峰西），六曰丹井（在三官峰南），七曰甘露泉（在燕洞口），八曰長生泉（在鹿跡洞旁），九曰不死泉（在伏龍洞底）。九泉之水，皆可服食，唯不死泉最難得，須有玉籙仙骨者方能取之。凡入山採藥，須擇吉日：以甲子、庚申、本命三日為上，餘日次之，戊辰、己巳、戌亥四日大凶，犯者必遭虎狼之厄。
入山之時，當帶銅鏡九寸懸於背後，朱書「太上敕令」四字佩於左肘，誦《入山咒》七遍，然後可進。陶弘景案：今山中諸洞，可考者僅十之三四，其餘多湮沒於草萊，蓋自東晉以來，兵燹頻仍，山民漸稀，神蹟亦隨之隱晦。又案，「不死泉」之說，恐是寓言，學者不可妄信而執象求藥，致誤生死大事。
又案，本卷所列入山禁日（戊辰、己巳、戌亥），與《抱朴子·登涉篇》所載入山禁忌大致相符，可見此種禁忌系統在東晉時已甚普遍，非楊君獨創。然《真誥》獨特之處，在於將此種民間禁忌與上清派之神聖宇宙論結合，使每一禁日皆有其神聖根據——戊辰為土神巡日，己巳為火神當值，戌亥為刑殺之時，皆非凡人輕入山林之吉日。此種「禁忌之神聖化」乃道教吸收民間信仰之典型手法。
又案，銅鏡九寸之制，本於漢代方士入山辟邪之舊俗，《抱朴子》亦有「明鏡照妖」之說；朱書「太上敕令」四字，則為上清派獨創之符令，至今茅山道士入深山採藥仍沿用此法，可見其傳承之久遠。Schipper 在《道藏通考》中指出，本卷所載之礦物學與植物學知識，雖披以宗教外衣，實則保存了大量六朝江東地區的本草學資料，與《吳普本草》《名醫別錄》可互相印證。
Robinet 進一步分析，「採藥儀軌」之繁複，反映上清派試圖將外丹術（即傳統服食派）納入其修行體系，但又以存思、誦經等內修法門加以制衡，此即所謂「內外雙修」之雛形。本卷對研究中國早期山岳信仰與本草傳統之交融，提供了第一手材料。