握真輔第一
原文 58 字本卷由神界與冥界之論述轉入人間，記述楊羲、許謐、許翽三人之家世、修行歷程與相互之師承關係，是上清派傳承史之核心文獻。
陶弘景自述曰：楊君諱羲，字義和，本籍吳郡，後徙居丹陽句容。生於東晉成帝咸和五年（330），少而穎悟，年十二即能誦《五千文》（《道德經》），十五習《周易》及《內經》。年二十六，因許謐之引介，得遇南嶽魏夫人之降誥，自此開啟上清一脈之降授。
許君諱謐，字思玄，丹陽句容人，東晉名臣許邁之弟，仕為護軍長史、給事中。生於晉惠帝光熙元年（306），長楊君二十四歲，然以同道相敬，反以師禮事楊君。許翽，字道翔，許謐之第三子，生於東晉穆帝永和元年（345），少而聰敏，承父之志，受楊君之教，手書真誥最多，後世所傳楊許真跡，許翽筆者居其大半。
三君之降誥起於興寧三年（365）夏六月，止於太和五年（370）冬十二月，前後五年半之間，所降真誥凡七十餘卷，內容涵蓋經訣、傳記、地理、冥界、醫方、藥訣等。其降誥之地，多在句容許家別墅，亦有在茅山金陵者。降誥之時，多在夜半子時，楊君於密室靜坐，焚香存思，諸真乃降，或言或書，楊君以朱筆速記之，次日再以墨筆謄正，交付許謐、許翽收藏。
許謐卒於東晉太元元年（376），年七十一；許翽卒於太元五年（380），年三十六；楊君不知所終，世傳其於太元末年於東陽尸解。
三君既歿，其書散落於許氏後裔及王、馬、葛諸家。至宋齊之際，顧歡始為輯錄，名《真跡》；至梁天監年間，弘景於茅山訪得真跡七百餘紙，校讎異同，分類編次，遂成《真誥》二十卷。
陶弘景案：楊君之傳，世無紀傳，唯賴此誥及《真靈位業圖》可考其一生。許謐父子之事蹟，雖《晉書》無傳，然其名見於《世說新語》及陶淵明《群輔錄》，知為當時名士。又案，楊君之降誥，學者每疑其為神祕經驗之虛構，然細考其誥語之文體、字跡、紙質、墨色，皆有東晉之特徵；
其所言史事，亦多與當時實況相符，故弘景以為非楊君所能偽造，必有其真實之降授過程。Robinet 在其專著中詳細考察楊許三人之社會背景，指出許氏為丹陽望族，與王羲之、謝安、孫綽等東晉名士皆有交往，許謐之兄許邁更是著名隱士，王羲之為作傳；楊羲雖出身較為低微，然以其神祕才能而為許家所重，此正反映六朝「方士—門閥」共生模式之典型。
Strickmann 更從宗教社會學角度分析，認為上清派之興起，乃是東晉門閥在政治理想破滅後（如殷浩北伐之敗、桓溫之專權）轉向內在精神追求之產物，其核心成員皆為與當權政治保持距離之中下層士族與隱逸方士。