翼真檢第一
原文 61 字本卷為〈翼真檢〉篇首卷，專論陶弘景所見楊許真跡之版本、字體、紙墨、收藏者等具體書誌資訊，是中國最早之系統性書誌學文獻之一。
陶弘景曰：弘景所見楊許真跡，凡七百三十四紙，皆藏於華陽館後閣之鐵函中。其紙皆東晉黃麻紙，紙幅高約一尺二寸，寬約一尺八寸，每紙約二十至二十五行，每行十六至二十字。其墨皆松煙古墨，色濃而不滯，雖經百餘年而不褪。
其字體：楊君手書者，多用八分書（即漢隸之變體），筆勢遒勁，骨力內斂，間有飛白；許謐手書者，多用行書，字體秀逸，類似王羲之之《十七帖》而稍古拙；許翽手書者，多用楷書，端正嚴整，類似鍾繇之《宣示表》而較豐潤。
三君之字，雖各有風格，然皆出於漢魏古法，非晉末浮華之習。其紙之來歷：一部分為許氏自家所造，紙背有「許氏家造」四字朱印；一部分為當時建康官造，紙背有「太元二年司空府造」字樣；
一部分為民間紙坊所製，紙質稍粗。其墨之來歷：一部分為當時名匠韋誕之傳人所製，色光如漆；一部分為許氏自家所製，色稍黯而質厚。
其收藏之流傳：自許黃民南渡入剡，至馬朗、馬罕父子，至陸修靜先生，至孫遊嶽先生，至弘景，凡六傳。每傳之時，皆有交接之記錄，書於紙背或另紙附之。弘景所得，已非全帙，蓋自王靈期亂世以來，散失甚多。
今所存者，已不及原帙之半，深可惜也。陶弘景案：書誌之學，世人多忽之，然真經之真偽，往往於紙墨字體之間可辨。如近世所謂《上清飛行九真玉經》者，其紙為梁時新製之白麻紙，其字為梁人之楷書，明非楊許所傳，乃後人偽造，假託真經之名而行世也。
學者得真經，當先驗其紙墨，次驗其字體，再驗其文體，三者俱合，乃可信為真。又案，弘景每得一紙真跡，必先以朱筆於紙背書其得自何人、何時、何地，並標明此紙在《真誥》全書中之位置，以便後人考索。此種「紙背題記」之法，後為宋代藏書家所效法，遂成中國目錄學之重要傳統。
Robinet 在 La révélation du Shangqing 中極為推崇陶弘景之書誌學成就，認為這是「中國最早的、最具現代意義的書誌學實踐」，其對紙、墨、字體、流傳之四重考察，已具備現代古文書學（codicology）之基本要素。
Strickmann 進一步指出，陶弘景之書誌學並非單純的學術好奇，而是具有強烈的宗教功能：透過確認真跡之物質真實性，來保證宗教啟示之神聖真實性，這是六朝道教「物質宗教學」（material religion）之精彩案例。