卷十二〈稽神樞〉·罷地仙天仙的階序· 可追源底本整理；本站按本頁原文範圍提供白話與校讀註· 1 章
校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《真誥》二十卷，南朝齊梁茅山道士陶弘景（456–536）編撰，是上清派最早的系統性文獻彙編。背景：東晉興寧二年至太和五年（364–370），茅山道士楊羲（330–386）在許謐（303–376）與許翽父子贊助下，連續數年於深夜接受「諸真降誥」——亦即多位上清派神真（魏華存、紫微元君、九華安妃等）下降，口授經典、傳記、修法。楊羲以特殊書體（後稱「真隸書」或「玉字」）抄錄這些降誥，許家保存。約一百三十年後，陶弘景在茅山隱居期間（約 492–499），花七年時間搜集、考訂、編定楊羲與許氏父子的原稿，編成《真誥》二十卷，分七篇：〈運象篇〉（卷一至卷四，神真降誥的形象與儀式）、〈甄命授〉（卷五至卷八，授經紀事）、〈協昌期〉（卷九至卷十，靈感與夢境）、〈稽神樞〉（卷十一至卷十四，仙界地理與譜系）、〈闡幽微〉（卷十五至卷十八，幽冥考證）、〈握真輔〉（無獨立卷）、〈翼真檢〉（卷十九至卷二十，編纂方法論）。學者考訂：Michel Strickmann 的 The Mao Shan Revelations: Taoism and the Aristocracy（T'oung Pao 63, 1977）是西方研究《真誥》的奠基之作，把楊羲降誥定位為「東晉江南世族（許氏、葛氏）的宗教實踐」，而非孤立的宗教現象；Isabelle Robinet 的 La révélation du Shangqing dans l'histoire du taoïsme（1984，兩卷本）系統梳理上清經類的源流，《真誥》是核心文本；Kristofer Schipper 在 The Taoist Body 與 The Taoist Canon 中強調《真誥》的「降誥書寫」傳統，視為道教「啟示文學」的代表；王家葵在《陶弘景叢考》（2003）中對《真誥》版本、楊羲書法、陶弘景編纂方法做了精細考證。**重要釐清**：《真誥》絕不是「文學作品」也不是「神話小說」——它是真實的宗教文獻，記錄了一群東晉知識分子（楊羲、許謐、許翽）在特定歷史條件下的宗教經驗。陶弘景視之為「真事」，編纂目的是「保存證據、考訂源流」。本選本取 15 段，覆蓋七篇的代表性段落，重點是「降誥儀式」「上清經傳承譜」「身神世界」「幽冥階序」「陶弘景考證方法」，讓讀者掌握上清派宗教史的全貌。
仙有等差，最下者為鬼仙，次者為地仙，次者為飛仙，次者為天仙，最上者為真人。鬼仙者，死後不入羅酆，居於人間山林，雖享微仙之樂，不能上昇。地仙者，居於洞天福地，壽與天齊，亦不能上昇。飛仙者，乘雲駕鳳，遊行十方。天仙者，居於三十六天之中。真人者，居於玉清紫房，與元始天王相見。修《大洞》者，可至真人。修《黃庭》者，至飛仙、天仙而止。
仙有等級差別：最下級是鬼仙，其次是地仙，其次是飛仙，其次是天仙，最高是真人。鬼仙：死後不下羅酆地獄，居住在人間的山林，雖然享受微薄的仙樂，不能上昇天界。地仙：居住在洞天福地，壽命與天齊，也不能上昇天界。
飛仙：乘雲駕鳳，遊行十方。天仙：居住在三十六天之中。真人：居住在玉清宮的紫房，能與元始天王相見。
修《大洞真經》的人，可以達到真人位。修《黃庭經》的人，達到飛仙、天仙的位就停止了。