三界
三界是道教與佛教宇宙觀中用以劃分世界層次的概念。佛教的三界為欲界、色界、無色界；道教既有採用這一分法的天界體系，也有以天、人、冥或天、地、水構成的三界。三界觀念連結宇宙分層、神靈職掌、修行與救度，並在道教三官信仰及齋醮科儀中具體呈現。
三界
摘要
三界是道教與佛教宇宙觀中用以劃分世界層次的概念。佛教的三界為欲界、色界、無色界；道教既有採用這一分法的天界體系，也有以天、人、冥或天、地、水構成的三界。三界觀念連結宇宙分層、神靈職掌、修行與救度，並在道教三官信仰及齋醮科儀中具體呈現。註
思想淵源與天界體系
女青類經書研究把道教的天、人、冥三分世界，解釋為神仙信仰與天、地、人三才模式結合的結果。這一劃分將神仙、凡人與鬼神置於不同的生存及活動空間，也為修煉與超越生命狀態提供宇宙論上的框架。註
謝世維在《古靈寶經中的大乘之道：論中古時期道教經典型態之轉變》中指出，東晉道教已開始接受佛教三界觀念，將其納入宇宙天界的構成。靈寶經的天界觀隨著對大乘佛典的借用而改變，三界也逐漸與修道者超越魔王領域、救度眾生的敘事相結合。註
南北朝編定的《無上秘要》收有〈三界品〉，將欲界分為六天、色界分為十八天、無色界分為四天，合計二十八天；《雲笈七籤》卷二十一也有相同的三界劃分。《道教三清圖像源流考辨》將這一天界構造與佛教思想的影響相聯繫，但道教各天的名稱與佛教不同。三界之上另列四梵天，與二十八天合為三十二天。註
《度人經》的天界配置兼有方位排列與上下分層。其簡本文本將三十二天分列於東、南、西、北四方，每方八天。北齊嚴東注釋時，以四方三十二天加上其上的黃天、蒼天和青天，構成三十五天；他在解釋色界與無色界時，又採用垂直分層的方式。註
唐代成玄英的注釋把三界二十八天、四種民天與玉清、上清、太清三天相連；李少微又在四梵、三清之上列出大羅天。《道門經法相承次序》記載，唐高宗召見潘師正時，潘師正以三界、四種人天、三清與大羅天說明三十六天體系。在這一配置中，三清境與三界分屬不同層次，三界之上仍有更高天境。潘師正並以受持法戒、逐步進道與登上諸天，說明最終至大羅天、與道同真的修行理想。註
道經中的三界秩序
《女青鬼律》以天界、人界與冥界構成相互關聯的世界。其冥界稱太山，即泰山，被視為死者所歸之地，兼有主死與治鬼的功能；主管死人錄籍、生人考計的鬼神居於太山各處。女青類經書研究指出，經中的泰山冥界觀與三天之說，尚未和佛教地獄及三界體系相結合，呈現早期天師道對宇宙景觀的認識。註
《太上太玄女青三元品誡拔罪妙經》，簡稱《女青三元》，以三官統領的天、地、水三界配置宇宙秩序。天官、地官、水官下設仙官及考較機構，管轄範圍各有側重。女青類經書研究將其空間配置概括為天界在上、地界居中、水界在下：天界為神仙之域，地界包括凡人與山岳，水界則涉及江河湖海的神靈、水族、亡魂與鬼神。此經的地界因而具有與人世相連的含義。註
《女青三元》中的三官共同考較善惡、生死禍福與功過，具體職能的表述則隨傳本而異。其《道藏》本尚未明確區分天官賜福、地官赦罪、水官解厄；明宣德六年內府泥金寫本各卷末所附三官神咒，已出現這一職能分工。《元始天尊說三官寶號經》也按賜福、赦罪、解厄列述三官。註
女青類經書亦以氣化說解釋宇宙與神靈的構成。《女青鬼律》敘述天地初生、元氣施行與萬物受氣長大，《女青三元》則說明三官與神殿由氣凝結而成。這些經書在三界之外又設置多層次天境，將三界納入更廣大的神仙世界。註
修行與救度
女青類經書把往來三界置於考較、神職與修行條件之下。《女青鬼律》禁止鬼神任意進入人界，並將人的飛升與修煉、行善相連；《女青三元》要求眾生經三官考籍，依功過罪福改易身形、往來三界；《女青天律》則將不同方隅、分野交由各類神仙主管，限制任意通行。註
《女青三元》以善惡業力衡量眾生的身形變化與三界輪轉，將傷害眾生的行為與受苦、改易身形相連。女青類經書研究指出，經中行善升仙、作惡貶鬼的敘述，使人的實踐活動成為三界互動的重要因素；三元謝過等齋醮，以及誦經、抄經等活動，則被視為消解惡業、取得善業的途徑。註
《女青天律》把往來三界、捉神判鬼的職責交由法官道士承擔。在這一制度中，道士經受籙取得神職，於儀式中祈求、發符召將、遣神驅邪，成為神靈與信徒之間的中介。三界交通因而具有儀式與職權上的條件，並透過道士的宗教行動實現。註
《度人經》把誦經與過度三界、位登仙公相聯繫，並敘述祖先昇遷、魂受煉而更生的救度效果。謝世維認為，經中欲界、色界、無色界魔王的安排，結合了《佛說無量壽經》遊行三界的觀念，以及《佛說龍施女經》中修行者超越魔王領域的敘事，顯示靈寶經運用佛典語彙重構修道與救度的世界。註
佛教中的三界
佛教三界包括欲界、色界與無色界，與眾生受煩惱及業牽引而流轉的存在狀態相連。《禪祕要法經》以無明、愛取與諸業說明眾生生於三界、受纏縛而輪轉，並將觀察這種苦境與求涅槃、解脫相聯繫。《賢劫經》卷七也在論述解脫與無漏時，並列欲界、色界、無色界。註
有關初期佛教梵思想的研究推測，佛教三界觀可能參照了吠陀時期天、空、地的分類，並吸收當時既有宇宙觀與修定思想。該研究指出，《阿含》對三界及諸天配置的說明尚不詳盡，較明確的體系與細部內容至論書時期才形成；因此，三界說的思想來源與形成過程涉及多重因素。註
《修行道地經》卷七以腐朽起火的殿舍比喻三界，以沉迷享樂而不覺危險的兒子比喻眾生，如來則如父親，以方便使其離開險境，再平等給予寶車。經文把腐朽的柱子聯繫於三毒與生死，把最後平等受賜聯繫於大乘教法，將三界描繪為眾生應從中解脫的處境。註
蕅益智旭的淨土念佛思想以解脫生死、超出三界為修行目標，並區分豎出與橫出三界。豎出指依禪觀與自力修行，漸次斷除煩惱；橫出則指依阿彌陀佛本誓願力，由稱名念佛而蒙接引往生西方淨土。相關研究指出，蕅益晚年將修行重心歸向仰仗佛願力、橫出三界的持名念佛法門。註
水陸法會的儀文也以三界內外區分受供與救度的對象。相關研究指出，法會涵蓋三界外的諸佛菩薩，以及三界內的諸聖先賢、六道群靈，並依對象採取供佛、齋天、齋供或施食等方式。三界在此成為安排法會對象及儀式行動的分類架構。註
科儀與宗教藝術
謝宗榮對大龍峒保安宮癸未年三朝慶成福醮的記述中，三界壇又稱三官壇，在內壇與三清壇相對，懸掛天官、地官、水官畫像。三界壇是諸神降臨的起點，也是發表、解結赦罪、敬三界及禮誦《玉樞經》等科儀的重要場所；旁設紙糊三界亭，象徵三官大帝所居宮殿。註
正一封籙文書中，三界也是神聖官署聯繫的範圍。高雄翁家與福建南安的盟威經籙文檢，均見向神宮呈進文書，再請轉行三界或三界十方所屬去處照驗的程式，呈現以文書聯繫神宮與三界所屬官署的科儀結構。註
《玉皇十七慈光燈儀》以玉皇慈光照耀三界、覆被眾生為反覆出現的主題，並以九天、九地等語彙表述照耀範圍。燈儀研究指出，三界、九有等詞在祈禱文中常具有總括意義，所祈求的是宇宙間眾生俱得吉祥，以及農事豐收。註
天、地、水三界也可作為道教神譜與宗教圖像的組織原理。道教神譜藝術研究將永樂宮壁畫與《上清靈寶大法》卷三十九的醮儀名單相比，指出該卷記錄三百六十位神靈，先列十一位主神，再按天、地、水列述副神，其順序與壁畫中的神像群配置相應。研究者據此將三界視為聯繫醮儀神譜與藝術再現的重要結構。註
《道教宮觀景觀的生命精神》將山岳宮觀的上升路徑、天門等建築命名，以及宮觀與自然環境的尺度關係，解釋為天地人三界秩序的空間表現：接近山頂象徵接近天庭，較低處則與人間相聯繫。該研究也把齋壇內、中、外的結構與三界相對應，並以存思和醮神為例，說明修行者如何藉觀想及儀式動作，聯繫外在仙境、室內壇場與身體內部空間。註
美濃的還福祭祀記錄中，三界桌由三張八仙桌墊高成三階，分稱上界、中界、下界。上界供奉玉皇大帝與星君，中界供奉觀世音菩薩，下界供奉「南興水關大帝本境五石福德正神」。桌面墊離地面，表示祭神的空間區別於祭鬼的空間；三界在此透過桌壇高度、神位與祭祀配置具體呈現。註
地方信仰中的用法
在臺灣三官信仰中，客家人稱三官大帝為三界爺，閩南人稱三界公，名稱與三官掌管天、地、水三界相連。正月十五、七月十五、十月十五分別為上元、中元、下元，對應天官、地官、水官的壽誕。客家聚落常以三元宮奉祀三官，並透過上元祈福、製作新丁粄、年終還福與演戲酬神等活動，將三界信仰納入地方生活。註
彰化平原民間信仰研究記錄了三界公的多種理解。多數村民將其視為一位神明，有些則認為是分掌上、中、下三界的三位神明；其身份可被理解為天公、位階低於天公的神，或上元天官、中元地官、下元水官，也有人以堯、舜、禹解釋。該研究記錄的地方祭祀以正月十五為三界公生日，顯示同一名稱在地方實踐中可以容納不同神格認知。註
西江流域另有以三界為名的地方神信仰，廟宇以廣西潯州、梧州一帶最為集中。容肇祖於1920年調查珠江三角洲水上人的信仰，並撰寫〈三界神考〉，指出三界神被理解為能通天、地、人三界之神，傳說有貴縣馮克利與平南許氏兩種身份；他推測許姓說較早，馮姓說後來成為三界神的專名。唐曉濤則將明清時期水蛇神、瑤人祖公、地域保護神、馮氏宗族祖先與國家祀典神明等形象的演變及疊加，解釋為地方社會納入國家正統文化秩序的過程。註
2006年5月2日，唐曉濤在貴港登龍橋三界廟觀察神誕準備，廟中主神為馮克利。當地村民以三界神四月八日生日與釋迦牟尼佛誕同日為由，將三界神與佛教相聯繫，並表示神誕活動包括請佛教人士念經及放生。唐曉濤將這類儀式與譜牒中的神明形象，理解為巫、道、佛及宗族禮儀傳統的文化疊加。此處的三界公是具有地方傳說的人格化神祇。註
出處
本條目引用 24 種資料，點開查看
轉引自〈道藏〉,數位本影像頁 174–174
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謝宗榮,〈宗教藝術在道教醮典中的運用—以大龍峒保安宮癸未年三朝慶成福醮為例〉,《文資學報》第2期
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謝世維,〈古靈寶經中的大乘之道:論中古時期道教經典型態之轉變〉,《成大中文學報》第36期,2012年
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《禪祕要法經》,卷下 維基文庫原文
《修行道地經》,卷07 維基文庫原文
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唐曉濤,〈三界神形象的演變與明清西江中游地域社會的轉型〉,2008年
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轉引自黃煒倫(釋知參),〈《金光明經》護法神及護國思想研究〉,碩士論文,2022,數位本影像頁40
轉引自徐貴榮,〈三界爺〉,數位本影像頁1
轉引自劉黎紅,〈“女青”類經書研究〉,數位本影像頁37
相關條目
「此三界分成六道，有情眾生就在這六道中輪廻，因此稱為六凡；三界之上，還有已經證得果位的聲聞、緣覺、菩薩、佛，稱為四聖，形成了佛教的十法界。」註
「上元天官一品，賜福紫薇大帝，降福消災，論人間禍福，掌造化之機，由堯膺任，正月十五日千秋。中元地官二品，赦罪清靈大帝，七氣赦罪，掌分別善惡，主赦罪消劫，由舜膺任，七月十五日千秋。下元水官三品，解厄洞陰大帝，解危去厄，掌消災解厄，定人間福禍，由禹膺任，十月十五日千秋。」註
「至北魏時，三官信仰與道教結合，開始以三官配為三元節。」註
「《女青三元》中待三官考籍后，憑借功過罪福才能改易身形、往來三界；《女青鬼律》直言禁止鬼神任意從心，往來人界，且人必須通過修煉、行善才能飛升天堂。」註
「現存《度人經》有二种，一种爲六十一卷的繁本，另一种爲宋代陳景元的《元始無量度人上品妙經四注》和元代陳致虛《度人上品妙經注解》的簡本。以繁簡兩种版本作比較，六十一卷繁本的第一卷和簡本的本文大致相同，可知，六十一卷本的大部分是後代道士敷衍增添而成。」註
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ID: concept:三界 · 最後更新：2026/7/16· 版本：20260716 · 版本歷史
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