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三花聚頂

三花聚頂是道教內丹學術語，用以說明精、氣、神的煉化與會合，常與五氣朝元並稱。《金丹四百字》以精化氣、氣化神、神化虛解釋其義，《道樞》則將之與成丹、煉養陽神及合道相聯繫。

摘要

三花聚頂是道教內丹學術語，用以說明精、氣、神的煉化與會合，常與五氣朝元並稱。《金丹四百字》以精化氣、氣化神、神化虛解釋其義，《道樞》則將之與成丹、煉養陽神及合道相聯繫。^註

《中國古代內丹玄牝學說初探》在說明無極圖的修煉次第時，將三花聚頂的一種解釋概括為精、氣、神三藥精華會聚於上丹田。《金丹大成集》則以神、氣、精混合為一說明此語，並以玄關一竅為三者會合的穴處。^註

《靈寶淨明黃素書釋義秘訣》另以三陽解釋三花。方文在問答中比較《黃素書》的三陽聚頂與《傳道集》的三花聚頂；答語將五氣解為五臟之氣，由固守下元而通達中元，再朝於上元，稱為三陽，花即三陽的異名。書中並將這一元陽的運動、凝結與丹成相聯繫。^註

題張伯端撰的《金丹四百字》序，以精化為氣、氣化為神、神化為虛說明三花聚頂。其所煉的元精、元氣、元神，分別有別於情欲所感之精、口鼻呼吸之氣與心意念慮之神。同篇以收攝感官、使魂、精、神、魄、意各安於五臟說明五氣朝元，並將精、神、魂、魄、意混融為一氣、不可見聞的狀態稱為虛無。^註

《道樞》卷二十五從真氣與元氣相合、三氣變為三花，敘述至三花聚頂、五氣朝元，再合就陽神、成為純陽之體的過程，並以身外有身、棄殼升仙描述其結果。該卷亦強調內外俱定、澄心靜慮與內觀，要求辨別內觀景象的真偽。卷三十八則將此語置於養形以生真氣、養氣以生法身的脈絡，以繼續煉養陽神而合道作為修持目標。^註

〈何真公、周真公與南宋淨明道團的演變〉認為，《靈寶淨明黃素書》及其《釋義秘訣》的內煉法，受到《鍾呂傳道集》五氣朝元、三花聚頂等說的影響。該研究並指出，周真公道團的修煉雖仍有上清派影響的痕跡，但更偏重鍾呂內丹學，與何守證等人較受上清存神法影響的修煉有所差別。^註

明清民間宗教寶卷也使用三花聚頂一語。康熙五十六年（1717）刊本《盤古帝君開辟立世万代相傳寶卷》，以三花聚頂、五炁朝元描述李奉真祖師的修持。〈太上老君信仰與明清民間寶卷〉將這類敘述視為道教內丹修煉影響民間寶卷的例證。^註

《達摩寶傳》在三教合一與性命兼修的論述中，把精、氣、神列為三寶，以三家真寶收歸一性說明三花聚頂，並以五臟精華同歸一性說明五氣朝元。兩者均被置於返還先天的修持之中。^註

在一貫道的詮釋中，《性理題釋》第六十九條將三花聚頂、五氣朝元解為守玄工夫，三花即精、氣、神，五氣即五臟之氣。該條以人身為爐、玄關為鼎，並以心靜、濁氣轉清與守住玄關說明安爐立鼎的修持。^註

《靈寶領教濟度金書》卷一百八十九的宿啟行道科文，在存神燒香段祈願行法者學道得道、求仙得仙、三花聚頂、五炁朝元，並祈免受魔擾、身有光明。三花聚頂在此作為齋醮中對修持成就的祈願。^註

《道法會元》的〈祈雨殺伐坐功〉，則將三花聚頂、五炁朝元納入行法程序：先發文書，再於靜處打坐、收攝一念，配合閉攝身中之氣及存想雷神行雨。這一用法將內煉與祈雨法術結合。^註

先天道佛堂的供儀也運用三花聚頂的象徵。相關供儀記載將主燈並列為三，以象徵三花聚頂，其後放下則象徵灌滿乾坤、周而復始；二燭另被用來象徵兩眼及迴光返照，使佛堂供物的陳列與修煉觀念相互對應。^註

明代神魔小說也運用三花聚頂描寫神仙修煉。《封神演義》中，闡教十二仙所修的三花聚頂、五氣朝元皆屬內丹學術語，成為小說呈現道教術法的一部分。^註

袁九淑為婆母祝壽所作的《昆侖謠》，將雲中三花聚頂的景象與金母、群仙宴飲、蟠桃等意象相聯繫。《中晚明女性涉道現象及文學研究》將這些描寫解讀為對婆母長生久視的祝願。^註

木增《云薖淡墨》卷二收錄三花聚頂、五氣朝元為道家修養法的說法。《木氏土司與道教》指出，這段文字出自張鼎思《琅琊代醉編》卷三十，並將木增對內丹與養生文獻的輯錄，視為道教學說向雲南少數民族地區傳播的途徑；在麗江納西族地區，其接受者主要為土官及上層知識分子。^註

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