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中國古典園林

中國古典園林是中國傳統文化中結合景觀營造與空間組織的藝術形式。

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中國古典園林

摘要

中國古典園林是中國傳統文化中結合景觀營造與空間組織的藝術形式。^註

類型與功能

中國古典園林可依不同標準分類。按隸屬關係，主要分為皇家園林、私家園林與寺觀園林；按基址的選擇與開發方式，則分為人工山水園與天然山水園。

寺觀園林以佛寺、道觀等宗教建築及其所屬庭園、園林和風景點構成，相關類型亦包括依附紀念性祠廟的園林。傳統寺觀園林向遊人、香客開放，兼具宗教活動與公共遊覽功能，其選址和營造結合自然景觀與宗教文化。^註

私家園林在長期發展中形成江南、北方、嶺南等地方風格。從整體地域特色而言，江南園林以私家園林為代表，尺度較小，建築輕巧，色彩淡雅，空間處理重視通透與層次；北方園林則以帝王宮苑為代表，尺度較大，建築較為厚重，色彩富麗。^註

歷史發展

早期園林與囿、臺、園圃等形態有關，其用途包括栽培、狩獵、觀天象、通神與遊觀。

建安以來的文學記錄中，曹丕《與朝歌令吳質書》、曹植《公宴詩》及應璩《與從弟君苗君胄書》等作品，呈現士人在園中夜遊、宴集及親近山水的活動。魏晉以後，士人建造或擁有的私家園林大量出現，其藝術風格與審美追求也逐漸成為皇家園林、寺院園林效仿的對象。^註

私家園林的起始時間有不同界定。孫宗美轉述，吳世昌先生認為魏晉以前沒有所謂「私家園林」；周維權、孟亞男、曹林娣等學者則認為，漢末官僚、富商、豪強的莊園別墅已是私人擁有的「私家園林」。^註這一分歧涉及是否將早期私人莊園、山居視為園林。^註

園林史的分期方式亦不一致。周維權《中國古典園林史》將商周秦漢列為生成期、魏晉南北朝列為轉折期、隋唐五代列為全盛期、兩宋至清初列為成熟期，清中至清末則為成熟後期。彭一剛《中國古典園林分析》採六期框架，將兩宋、元代與明清分列為不同階段。^註

造園要素與空間藝術

地形、山石、水體、植物與建築是組織園林空間的基本要素。造園因地制宜，利用地形開池引水、堆山置石，並重視植物的自然形態，使建築與山水、花木相互配合。

園林以借景、框景、對景、透景等手法，使被建築、牆體與山石分隔的空間仍能相互聯繫。

對景是在一處賞景點安排可供觀賞的另一景物，常位於園林軸線或風景視線的端點。留園石林小院的揖峰軒與石林小屋相對，其間以立峰遮掩，使景物時隱時現；怡園藕香榭與隔池山亭小滄浪則形成可以相互觀賞的景觀關係。^註

分景以山水、植物、建築及景觀小品隔斷部分視線或通道，營造園中有園、景中有景的層次。空間的分隔與聯繫共同營造曲折、深邃而含蓄的觀賞經驗。^註

材料與鋪地紋樣也是園林細部設計的重要部分。傳統江南園林的花街鋪地，以卵石、磚、石片和瓦片等組合圖案，可見四方燈錦、長八方、攢六方、萬字海棠等紋樣，使地面兼具材料質感與裝飾意趣。^註

思想與審美

園主藉山水、花木和建築寄託人生感悟，遊人則透過景象與文字體會其意境。傳統私家園林重視寫意，將山水畫的畫理與筆墨意趣融入景觀營造，在有限空間中引發對景外意象的聯想。^註

陳宇將儒家思想對園林的影響概括為天人合一與君子比德，並把建築、山水、植物的融合解釋為人與自然和諧觀念的表現。黃志華、詹福麟則以頤和園由後山通向昆明湖的軸線及佛香閣的中心地位為例，將皇家園林的中心統率關係與儒家君臣禮制相聯繫；兩人並指出，隋唐統一中國後，儒家提倡的文學藝術審美觀把園林作為修身齊家的場所。^註

徐俊認為，道家的天人合一、效法自然與虛實相間等觀念，影響了古典園林的景觀手法與造園結構。在他的分析中，順應地勢、提煉山水特性，使人工痕跡融入自然，是園林的重要追求；山石、花木、亭臺樓閣的組合，也表現園主的情致、人格與匠心。^註

張俊玲、徐巍於2012年發表的〈談道家思想下的中國古典園林空間藝術〉，以有無體用及有無相生觀念解釋園林空間：建築、山石等實體圍合出供人活動的空間，牆體與漏窗、樓閣與水面則構成虛實對照。他們以拙政園的與誰同坐軒為例，說明遊人在軒中憑欄或隔水遠眺時，能感受虛實互動，並由有限園地獲得更開闊的心理空間。^註

張鵬祥、伍越、王洪濤以拙政園為例，將道家的滌除玄鑑觀念與園林欣賞相聯繫，認為造園所經營的審美環境，可以使遊人在暫離功利與實用考量時，觀察山石花木的本真之美。這一詮釋著重觀賞者的心境與非功利審美。^註

神仙信仰與仙境意象

神仙傳說為古代造園提供了摹擬仙境的題材。昆侖山的懸圃、瑤池，以及海上蓬萊、方丈、瀛洲等仙山意象，皆成為園林營造的參照。一池三山以水池與三座山島組成，將海上仙山的想像轉化為地形與水景配置。^註

西漢建章宮北的太液池中營建三山，分別以蓬萊、方丈、瀛洲為名。一池三山的布局後為多代皇家園林及部分私家園林繼承，反映求仙、通神與嚮往人間仙境的文化取向。^註

影響與現代轉化

比較中國明清園林與越南阮朝（1802—1945年）園林的研究認為，中國文化影響了越南皇家園林與皇家陵園的布局、亭臺樓閣、假山、水體、橋梁及植物運用。越南園林又依當地氣候與園主偏好調整水景、橋梁、植物和石材配置，呈現相近元素下的地域差異。^註

相關設計包括重新組合傳統木材、石材，或以混凝土、玻璃等現代材料配合傳統色彩；材料的透明、反射與表面質感，則被用來形成新的景觀效果。^註

古典園林轉為公共遊覽場所後，周邊建築與遊客密度可能改變其空間感受。〈道家文化視角下中國現代園林意境的構建研究〉以南京瞻園為例，指出園牆外建築會影響園內尺度感，大量遊客亦可能削弱幽靜氛圍。該研究主張，現代園林借鑑借景、對景、框景及意境營造時，應結合公共活動需求、自然資源保護與新技術、新材料的運用。^註

園林文獻與學界研究

中國古代園林的記錄散見園記、題詠、詩文、遊記、日記與地方志等文獻。

近現代研究涵蓋園林史、空間分析、文化史與美學。李弋文在研究綜述中將汪菊淵《中國古代園林史》、周維權《中國古典園林史》列為歷史研究的例子；彭一剛《中國古典園林分析》列為宏觀研究的例子，劉敦楨《蘇州古典園林》列為從地域、斷代、類別等方面入手的中觀研究例子。^註

道家思想與園林藝術的關係亦形成專題研究。

出處

本條目引用 20 種資料，點開查看

轉引自趙士豪、李瑤禕、王錦,〈中國古典園林中道家思想無的研究〉,數位本影像頁 1–2
轉引自趙士豪、李瑤禕、王錦,〈中國古典園林中道家思想無的研究〉,數位本影像頁 7–7
轉引自黃志華、詹福麟,〈論中國傳統文化與中國園林〉,2004,數位本影像頁 1–1
轉引自董博璇、劉志成,〈基于山岳型道觀園林環境特征的傳統山岳型文化景觀營造初探——以羅浮山自然保護區南入口文化主題公園爲例〉,2019
轉引自蘇靜、黃磊昌,〈蘇州古典園林中的道家思想表達方式分析以網師園爲例〉,2023
轉引自書天周,〈基于“化境”理論的景觀意境研究——以新中式居住區景觀爲例〉,2016
轉引自孫宗美,〈道家思想與中國園林藝術精神〉,數位本影像頁 72–73
轉引自吳曼麗,〈江西傳統道觀園林調查研究〉,2020,數位本影像頁 34–35
轉引自趙琨,〈中國古典造園技法之借景、對景、分景〉,2015
轉引自張俊玲、徐巍,〈談道家思想下的中國古典園林空間藝術〉,2012
轉引自謝經緯,〈當代墓園景觀設計中的文化屬性研究〉,2014
轉引自胡旭萍、楊威、金曉雯,〈元代山水畫對中國傳統園林造園理念的影響〉,2018
轉引自陳宇,〈淺論文化傳統對中國古典園林的影響〉
轉引自徐俊,〈道家哲學思想對中國古典園林的影響〉,2014
轉引自張鵬祥、伍越、王洪濤,〈道家思想“滌除玄鑑”在中國古典園林藝術中實現方式的探究——以蘇州拙政園爲例〉
轉引自李偉華,〈淺談中國古典園林的地形創作特征〉,2003
轉引自陳連波,〈道家思想對園林的影響〉,2011,數位本影像頁 2–2
轉引自Duy Khiem TRAN、Maria IGNATIEVA、Rosangela TENORIO,〈Exploring Classical Vietnamese Gardens Under the Nguyen Dynasty: A Comparative Study With Chinese Counterparts〉,2023
轉引自〈道家文化視角下中國現代園林意境的構建研究〉
轉引自李弋文,〈唐代園林的生態審美意蘊〉,2021

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