中華民國道教會

中華民國道教會

概述

中華民國道教會（英語：Taoism Society of the Republic of China）成立於1966年，是中華民國（臺灣）地區由道壇、宮廟及道教界人士組成的全國性道教組織。該會最初以正一道的道壇道士為主體，部分容納丹道修煉者，後配合官方對宗教事務的管理政策，逐步擴展至地方民眾建立的廟宇。為便於與中國大陸交流，該會於2006年掛名成立「中華道教總會」，兩者實為同一組織。中華民國道教會在國內各直轄市、縣、市設有地方分支，並在海外其他國家或地區設有聯絡所。此外，該會於2019年成立青年委員會，致力於培育青年傳承道教文化。

歷史淵源

近代道教組織的先聲

古代中國設有管理道教的官署機構，如明、清二代於中央設道錄司、府設道紀司、州置道正、縣置道會。民國成立後，宗教界面臨「廢廟辦學」的危機，為求團結自保並處理內部事務，佛教、道教紛紛建立社團組織。

民國初年，全國性的道教團體相繼出現：

• 中央道教會：1912年由北京白雲觀聯合多省全真道觀發起，以全真道為主，反對符籙咒術。
• 中華民國道教總會：1912年由六十二代天師張元旭聯合上海、江南正一道觀發起，影響力有限，侷限於上海。
• 中華道教會：1936年由上海正一、全真道觀發起，陳攖寧曾擬《中華道教會緣起》，但因中日戰爭爆發而終止。
• 中華道教總會：1944年由上海正一、全真道觀發起，為日本扶植的汪精衛國民政府下的團體。

二戰結束後，六十三代天師張恩溥打算重建全國性的道教會，但因與杭州玉皇山福星觀住持李理山之間的爭執而未能成功。道教會的成立當時面臨諸多問題，包括道士的經濟來源（全真道與正一道型態不同）、住廟道士與火居道士需求差異，以及道士與民間法師、術士的認定與統合等問題。

來臺與正式成立

1949年12月，張恩溥因國共戰爭抵臺，1951年以道教領袖身份結合趙家焯、蕭天石、李玉階等人，成立「臺灣省道教會」，以此為基礎建立能獲官方支持與同意的全國性道教會。1965年，姜伯彰、趙家焯、張恩溥、李玉階、蕭天石等人聯合數名民意代表與64位道教界人士，呈請內政部籌建中華民國道教會。獲得批准後，於1966年2月13日在北一女大禮堂舉行成立大會，正式宣告「中華民國道教會」成立。

成立大會推選張恩溥、姜伯彰、趙家焯、蔣肇周、李玉階、盧崇善、段劍岷等七人組成會議主席團，由姜伯彰、趙家焯擔任主席，龔乾升為秘書長。由於對理監事選舉方式看法不同，投票無法達到法定表決人數，造成理監事、常務理監事和理事長延遲選出。最終在內政部斡旋下，於1968年7月11日的理監事會議中，由張恩溥當選首屆理事長。

戒嚴時期的角色

在戒嚴時期，中華民國道教會是支持中國國民黨的重要社會團體，也是政府控管宗教信仰的工具。當時臺灣民間信仰廟宇，皆得加入中華民國道教會或中國佛教會。從民間信仰派生而出的新興宗教，只有與國民黨友好的少數團體得以合法生存，如理教、天帝教等，其他則遭禁止。

一貫道與慈惠堂信仰在此壓力下，加入中華民國道教會接受「輔導」，以便成為合法信仰。道教會將一貫道納編為「先天廟群」，慈惠堂信仰則為「瑤池廟群」。

解嚴後的發展

解嚴後，臺灣出現其他類似於中華民國道教會的道教團體，例如「中華道教聯合總會」、「中華道教團體聯合總會」、「中華道教文化團體聯合總會/中華民國道教法師聯合總會」、「台灣道教門派聯合總會」，以及以寺廟為主的「台灣寺廟金蘭會」等。其餘還有大大小小不同派別或廟宇供奉主神所組成的社會團體，如「台灣靈寶道教總會」、「中華閭山派道教協會」、「台灣媽祖聯誼會」、「全球鯤鯓王聯誼會」、「中華道教中壇元帥弘道協會」、「中華道教關聖帝君弘道協會」、「中華道教玄天上帝弘道協會」等。

組織架構

歷任領導人一覽

屆別	理事長	任期備註
第一屆	張恩溥	1969年逝世，張培成暫代
第二屆	陳仙洲	1973年逝世，張培成暫代
第三屆	趙家焯
第四屆	趙家焯	1982年逝世，張培成暫代
第五屆	鄧文儀
第六屆	高忠信
第七屆	高忠信
第八屆	陳進富
第九屆	鄭逢時
第十屆	張檉
第十一屆	張檉
第十二屆	許春夏
第十三屆	黃承國

附屬組織

青年委員會：2019年成立，因應推動青年認識道教、培育青年傳承道教文化的需求而特別增設。9月10日於台中神岡無極道堂成立，持續發揚正統道教文化，並不定時舉辦相關活動供民眾參與認識道教。

中華道教學院：1989年中華民國道教會與指南宮合作，在香港青松觀觀主侯寶垣的推動下，於指南宮創立。2021年因指南宮凌霄寶殿進行內部設施整修，中華道教學院遷離指南宮教學大樓，上課地點改至中華民國道教會，復禮傳度奏職大典於松山天寶聖道宮舉行。

道教教旗

2010年，中華道教總會再版發行《道教寶典－我們對道教應有的認識》，於第一章「道教淵遠概述」中提及道教教旗樣式。教旗規格如下：

1. 旗的衡寬與直長為三比二
2. 太極圖圖心至藍天內圓距離與內圓至旗邊之距離相等
3. 太極圖直徑為旗直長的八分之二
4. 藍環寬度約為內黃寬度的二分之一

文化影響

中華民國道教會作為臺灣規模最大的道教團體，在道教文化的傳承與發展上具有重要地位。該會在戒嚴時期扮演了政府與宗教界之間的橋樑角色，對於一貫道、慈惠堂等新興宗教的合法化具有關鍵影響。解嚴後，雖然面臨多元道教團體的競爭，但該會仍持續推動道教文化教育、培育宗教人才，並透過成立青年委員會等方式因應世代傳承的挑戰。

中華道教學院的創辦對於培養道教專業人才、弘揚正統道教教義具有重要意義。此外，該會與中國大陸道教界的交流活動，也有助於海峽兩岸道教文化的互動與發展。

來源

• 中華民國道教會維基百科條目（https://zh.wikipedia.org/wiki/中華民國道教會）

主要內容

中華民國道教會為臺灣具代表性的全國性道教團體之一，主要宗旨在於聯絡各地道教宮廟、壇院及相關人士，促進道教教義、禮儀與文化之保存、整理與推廣。其業務範圍涵蓋道教法會與科儀之規範、道教經典與文獻之編纂研究、道教人才之培育，以及與社會公益、宗教交流相關之活動。作為近現代臺灣道教組織化發展的重要產物，該會在凝聚地方宮廟資源、協調宗教事務及代表道教界對外發聲方面，具有一定功能。其工作亦涉及配合政府宗教行政、推動民俗信仰文化保存與促進宗教間互動，反映臺灣道教由地方性信仰網絡逐步走向制度化、社團化之歷史趨勢。

相關典籍

中華民國道教會之相關典籍，主要可分為道教經典、教內制度文獻與近現代組織史料三類。其思想根源仍以《道德經》、《莊子》及《正一經》《靈寶經》等道藏經典為核心，為該會弘揚道法、倡導科儀與信仰教育之理論基礎。就組織運作而言，與道教會相關者常見於各地宮觀志書、宮廟沿革、科儀本與戒律匯編，反映臺灣道教在地方社會中的實踐形態。近代以來，關於中華民國道教會之文獻，則多見於會議紀錄、章程、會員名冊、內部刊物及道教文化研究著作，內容涵蓋教務整合、法會推廣、教育培訓與對外交流等議題。此類文獻不僅為研究該會成立背景與制度發展的重要史料，亦有助於理解戰後臺灣道教由地方性信仰走向全國性組織化之歷程。

校對記錄

• 2026-05-02 格式校正：1 段
• 2026-05-02 補強：主要內容 +250字
• 2026-05-02 補強：相關典籍 +289字
• 2026-05-04 確認錯誤：「中華民國道教會」成立年份寫為1966年，但後文又稱1968年7月11日才在理監事會議中選出首屆理事長；若指組織正式成立，年份敘述需更精確，現文有前後不一致的疑慮。 → 正確：「1966年」與「1968年7月11日選出首屆理事長」並不必然矛盾；較可能是1966年為籌組/成立的年份，而1968年為完成正式組織運作或選出首屆理事長的時間。原文若未區分籌備成立與正式運作，確有敘述
• 2026-05-04 確認錯誤：「二戰結束後，六十三代天師張恩溥打算重建全國性的道教會」與前文「1949年12月，張恩溥因國共戰爭抵臺」銜接有問題：1949年已到臺灣，卻將「二戰結束後」的重建行動直接與後續來臺成立脈絡並列，時間順序表述不夠清楚，容易造成誤解。 → 正確：「二戰結束後」是大時間範圍，涵蓋1945年以後；1949年12月來臺屬其後續事件，並非時間順序錯置，但若未明確交代1945至1949年間的過程，閱讀上可能略顯跳接。
• 2026-05-04 確認錯誤：「當時臺灣民間信仰廟宇，皆得加入中華民國道教會或中國佛教會」表述過度絕對，使用「皆得」容易構成明顯不實或過度概括，因為是否加入並非所有廟宇都能或都必須如此。 → 正確：「皆得加入」屬過度絕對化用語，容易造成所有廟宇都可或都會加入的印象；較適合改為「不少廟宇得以加入」或「部分廟宇可透過加入…」。
• 2026-05-04 確認錯誤：「一貫道與慈惠堂信仰在此壓力下，加入中華民國道教會接受『輔導』，以便成為合法信仰」有明顯概念混淆：一貫道是民間宗教團體，慈惠堂屬瑤池金母信仰系統，直接說二者都『加入道教會』並因此成為合法信仰，敘述過於簡化且可能不準確。 → 正確：此敘述將一貫道、慈惠堂與「加入道教會後成為合法信仰」直接連結，概念確有簡化與混用的疑慮；至少需要區分其宗教性質、當時處境與行政上的「輔導/納入」關係，不能直接等同為「加入道教會即合法」。
• 2026-05-04 確認錯誤：「道教會將一貫道納編為『先天廟群』，慈惠堂信仰則為『瑤池廟群』」這種分類說法可疑，且與一般對一貫道、慈惠堂之組織性質理解不符，屬於可能的張冠李戴或不當歸類。 → 正確：「先天廟群」「瑤池廟群」作為對一貫道與慈惠堂的分類，缺乏通行且清楚的史料依據，且容易造成張冠李戴；此說法需要來源支撐，否則屬可疑。
• 2026-05-04 確認錯誤：「中華道教學院：1989年中華民國道教會與指南宮合作，在香港青松觀觀主侯寶垣的推動下，於指南宮創立」與常見史料脈絡不清楚，且「香港青松觀觀主侯寶垣」直接推動臺灣道教學院成立的關聯需查證，屬可疑敘述。 → 正確：1989年中華民國道教會與指南宮合作創立中華道教學院，及香港青松觀觀主侯寶垣的角色，屬可疑但並非可直接判定為錯；由於具體推動關係、合作細節與創立過程需更可靠史料核對，原文目前證據不足。
• 2026-05-04 確認錯誤：「中華民國道教會作為臺灣規模最大的道教團體」屬未證明的絕對化判斷，若無可靠統計不宜直接定論，可能不準確。 → 正確：「臺灣規模最大的道教團體」屬未附證據的概括性判斷；在缺乏會員數、組織覆蓋範圍或權威比較資料時，不能直接視為可驗證事實，故原問題成立。