修行
修行是以持戒、誦經、煉養、行善與清淨心念等方式，持續修持身心的實踐。道教文獻把修行與奉戒積善、養神煉氣及契合於道聯繫，佛教經典則以菩薩行、禪定與智慧等說明其內容與目標。修行一詞也可用於品行的修整，其具體含義須依所處的文獻與傳統理解。
修行
摘要
修行是以持戒、誦經、煉養、行善與清淨心念等方式，持續修持身心的實踐。道教文獻把修行與奉戒積善、養神煉氣及契合於道聯繫，佛教經典則以菩薩行、禪定與智慧等說明其內容與目標。修行一詞也可用於品行的修整，其具體含義須依所處的文獻與傳統理解。註
名稱與語義
修行在部分文獻中著重節操與行為的修整。《史記三家註》卷六所載論秦政的文字，在使天下之人得以自新、各慎其身的脈絡中使用修行一詞。
道教的戒律與修持目標
道教的修持兼有行為規範與內在工夫。《元始無量度人上品妙經內義》將齋戒誦經解釋為虛心煉氣、頤神葆真，並強調奉戒是學道的重要條件。其所列諸戒以檢束內心、約束自身、止惡防非為旨，主張行為符合戒法、內在積善充足之後，才可進入大道的境界。註
清淨心念也是修持的要求。《雲笈七籤》卷三十七所引心齋之說，區分不飲酒、不茹葷的祭祀之齋，以及專一心志、消除嗜欲與精神穢累的心齋。同卷引《三天內解經》，把齋直列為學道之首，將內外清淨、遵守禁戒與合道相聯繫；又以冥心靜慮、歸神於道說明契入無為的修持方向。註
修行的行法與成果，在不同經文中有各自的分類。《太上一乘海空智藏經》卷一敘述地仙、飛仙與自在等果位時，分別列舉服食、休糧、納氣、慈悲、不食眾生、十善與守戒等行法，並反覆要求靜心、專一與堅固不退。經文將這些行法與相應果位相連，尤其強調心慮浮動或不能專一會妨礙修持，守戒、正心與持續修習則是重要條件。註
存思與煉養
《規中指南》把止念置於修行的開端，主張念頭生起時加以覺察，使之止息。書中所說的無念並非如土石草木般失去知覺，而是使正念呈現；其後以回光返照、神氣相攝與收攝身心說明煉養工夫。書中又將採藥解釋為收取身中的精、氣、神，並以鉛汞、爐鼎與神丹表述相關修持。註
存思也可與身體動作及誦讀相配合。《上清握中訣》記載入靜前潔口閉氣、誦讀《黃庭》等行法，其修行寶神訣一節並列摩掌拭面、屈伸身體、按摩眉目耳部，以及存想日象由口入心、照明心內等方法。這些記載把身體活動與內在存想相結合，並以長生及昇仙說明其宗教目標。註
沐浴亦可具有修持身心的意義。《雲笈七籤》卷四十一引《沐浴身心經》，以除盡身垢說明外淨，以虛心無垢說明內淨，並要求存念真一、遠離色染。經文將沐浴與清淨心念、證入無為及進入聖階相聯繫，使身體清潔與內在修持共同構成其所述行法。註
行善與倫理
修行也包含對他人苦難的回應。《元始無量度人上品妙經內義》在論及兵亂、疫病、百姓死傷及師友亡故時，要求以忠誠、慈悲與惻隱之心從事禳災、救濟及積累陰功。依此說法，奉戒積善既是個人修持的條件，也涉及救助他人與濟世的行動。註
《福德正神金經》把持齋誦經、敬佛、施捨、積善與立德立功並述，又以孝悌忠信、禮義廉恥作為為人的根本。經文勸人不要以殺牲祈神，而以齋蔬果品供奉，並將修行與種福田、累積善行相聯繫。其修行觀兼有宗教敬奉與日常倫理的內容。註
齋儀與宮觀
齋儀可承載不同的修持與救度目的。《雲笈七籤》卷三十七列述十二齋，其中金籙齋用於消災與保鎮帝王，黃籙齋著重救度亡魂及祖先，三元齋為學士自身悔罪，八節齋為謝過求仙，靖齋則列有千日、百日、三日、七日等修真時期。書中亦將燒香禮拜、舍財供養、延請道士與冥心靜慮並述，以救濟存亡、拔度災苦及契合無為說明其意義。註
修行亦與宮觀住持和看守的職責相連。《皇明恩命世錄》所載永樂十一年八月二十五日敕文，命正一嗣教真人張宇清選任武當山宮觀住持：除南巖一處已有孫碧雲住持外，其餘三處各選有道行者二人，另為各處選至誠敬謹道士五十人看守；未能足額時，則按所選人數分派。敕文要求精進修行、興隆道教，將宮觀管理與道士修持一併規定。註
《南嶽小錄》記載，薛季昌原任綿州綿竹縣尉，在京舍官入道；當他欲返回南嶽時，玄宗賜予金帛並作詩送行。所附詩序稱許其棲心衡嶽、歸返舊居及精修的志願，書中又記其後受封天師、觀中器物多為恩賜。這一記述呈現居山精修、宮觀生活與朝廷支持相連的情形。註
佛教的修行
佛教經典以菩薩行闡述修行的內容。《大寶積經》卷二十八分別說明持戒、忍辱、精進、禪定與般若：持戒要求捨離意念中的惡業，忍辱包括面對毀罵、拘繫或傷害時仍起忍心。經文將這些行持迴向菩提，並強調不執著於戒、不因忍辱或精進生起傲慢。《佛說菩薩修行經》亦將發菩提心、觀身法與安度眾生相聯繫。註
《大寶積經》卷二十八的精進一節，將持身、觀察受心法、防止惡法生起、促使善法生起及修習如意足納入修行。禪定一節要求不執著欲境、自他身體、色受想行識及空、無相、無願等境界；般若一節則以教化眾生而不執著於實有的我與眾生為要，並將智慧迴向菩提。註
《入楞伽經》卷一強調內心的如實修行，要求修行者不執著於禪定、神通的自在力，或將特定三昧境界視為可貪著的勝樂。經文從大乘立場批評我見、將感官對象視為實有，以及能見與所見的分別，主張透過修行轉變虛妄見解與微細識行。註
《出曜經》卷十七以晝夜一心念佛、念法、念僧說明持續修習，要求從心念流馳中轉向善。經文將歸依解釋為救護、無畏與脫難，並列四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺意與八賢聖道，合稱三十七品，將修習與斷除煩惱、離苦及證道相聯繫。註
誦習、說法與懺悔也是經文所述修持的內容。《佛說離垢施女經》列舉精進誦習經典、理解句義、心口相應、以柔和言辭向他人說法、保護受苦眾生，以及勸助修習三昧等行為。《大寶積經》卷二十八則敘述魔波旬懺悔，並由佛陀肯定起心懺悔以求清淨、長養善根的行為。註
發願與持續行持在《佛說無量壽經》中相互聯繫。經文敘述法藏比丘請問清淨佛土之行，聽聞諸佛國土後，以五劫思惟攝取莊嚴佛國的清淨行；世自在王佛則以至心精進、求道不止說明願行的實踐。其願文又分別提到聞名後修菩薩行、具足德本，以及常修梵行直至成佛。註
修行生活的記述
修行亦見於個人居處與自我修養的記述。《宋稗類鈔》記劉十功字子民，不語不出三十餘年；徽宗曾召之，他以不出此門的誓願辭謝，其後獲賜高尚先生之號。王子常向他詢問修行之術，書中記其以耕心田為喻，又談及清淨心念與氣的升降，並警惕嗜欲、財貨等牽累。其開始閉居的確切年份未詳，書中稱靖康之變時不知所終。註
出處
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《元始無量度人上品妙經內義》 維基文庫原文
陳虛白,《規中指南》 維基文庫原文
張君房,《雲笈七籤》,37 維基文庫原文
《大寶積經》,卷28
《大寶積經》,卷28
司馬遷撰、裴駰集解、司馬貞索隱、張守節正義,《史記三家註》,卷006 維基文庫原文
《太上一乘海空智藏經》,卷一 維基文庫原文
《上清握中訣》 維基文庫原文
張君房,《雲笈七籤》,41 維基文庫原文
《福德正神金經》 維基文庫原文
《皇明恩命世錄》 維基文庫原文
李沖昭,《南嶽小錄》 維基文庫原文
《佛說菩薩修行經》
《入楞伽經》,卷一 維基文庫原文
《出曜經》,卷十七 維基文庫原文
《佛說離垢施女經》
《佛說無量壽經》 維基文庫原文
《佛說無量壽經》 維基文庫原文
《宋稗類鈔》,02 維基文庫原文
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