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元炁

元炁是道教宇宙論與修煉思想中的本源之氣，被理解為天地未分前的混沌之氣，以及萬物稟受而生的元始一氣。在內丹學中，元炁又被稱為先天之炁，與後天呼吸之氣相區分，並與元精、元神及性命修煉相連。

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元炁

摘要

元炁是道教宇宙論與修煉思想中的本源之氣，被理解為天地未分前的混沌之氣，以及萬物稟受而生的元始一氣。在內丹學中，元炁又被稱為先天之炁，與後天呼吸之氣相區分，並與元精、元神及性命修煉相連。^註

名稱與經典用例

元炁也可寫作元氣。先天元炁、祖氣等名稱，則見於說明人體之氣與天地之氣相通的內丹論述。^註

《黃庭內景玉經》的「元炁所合列宿分」一句，在《道藏》白文本、梁丘子注本及劉長生解本中均作「元炁」，務成子本則作「四氣」。《黃庭經》古注今譯將此句解釋為元始祖氣與人身相合，並存思身中諸神或日月星辰光氣分明的景象。^註

《老子想爾注》在解釋《老子》第二十八章的知白守黑時，以精白與元炁相聯，並從腎中藏精、安而不用的角度說明守黑。比較《老子》諸注本的訓詁研究，將這種解釋理解為愛精長生的思想表述。^註

宇宙生成論

《真誥》〈甄命授〉所載的裴君道授，將化生次序說成道生元炁、元炁成而有太極，太極再作為天地的父母。陶弘景的注文以人體自然與道炁相合，說明人性可以經由修道而成真、與道相同，使宇宙生成與人的修行具有相通的根據。^註

《元氣論》以純陽一氣、清濁一體與混沌未質形容元氣，並將道與元氣相等同。《陶弘景美學思想研究》對《太平經》的解讀則認為，道是天地萬物的生成根據，元氣依道的規則運行，因而能夠生成萬物。^註

《清微道法樞紐》把道生一與無極生太極相聯，以太易、太初、太始、太素、太極五個階段敘述先天之炁的生成。元炁於太初開始生發，經太始而漸有形、太素而漸具質，至太極成為陰陽未判的混沌先天之炁。太極變化後，清陽升而為天，陰濁降而為地，中和之炁結成人，天地人三才由此形成，進而化生萬物。^註

人身與性命

內丹性命學以神為性，以炁或精炁為命。《玄膚論》將性解為神、命解為精與炁；《天仙正理淺說》則把精、炁、神化生人身，說明為道化生人的作用。精由炁化、精炁本一，是這類性命論述的重要前提。^註

相關內丹論述又區分先天與後天：先天元精被視為無形，其實質是先天元炁；後天之精則是元炁觸色而變成的有形交感之精。先天之炁被說成腎中真陽之精，先天之神是元神，與人的元性相連；後天之炁是呼吸之氣，後天之神則是識神、思慮之神。^註

在醫家與丹家相關論述中，命門被視為先天元炁所藏之處；元炁由命門發出，先天一炁轉為後天陰陽，成為人體生化之源。內丹玄牝學說借用門戶的出入意象，表達先天與後天、內與外的分際，以及陰陽出入、生化萬物的關係。^註

《元始無量度人上品妙經內義》以真炁逐步虧損說明嗜欲、施泄與衰老的關係，並將修道後真神日壯、元炁日盛，描繪為復命返本與安樂長年的途徑。元炁的耗散與恢復，在這一論述中構成解釋生命衰退及修煉目標的基本架構。^註

存思、服氣與養生

《黃庭內景玉經》的唐代注家務成子與梁丘子，都把元炁與人身、天地相合的意象用於存思解釋。務成子注重常存元氣合於身、兼思日月斗星；梁丘子則以心與道合一、日月星辰照耀人身，說明身體與天地相合。明代冷謙在〈紫清章〉注中，又把太和解為陰陽和會之元炁，將元炁化生萬物與修煉成仙相連。^註

陶弘景在《養性延命錄》中將服食元氣列入養生思想，認為天地五氣可以滋養五臟，人透過呼吸與天地元氣相通。這類服氣論述重視寬舒、緩慢的呼吸與虛靜心境；上清派的導引服氣也常配合存思，以吐濁納清說明人與天地之炁的往來。^註

《五廚經注》以泰和一炁指元炁，將其解為天地陰陽交泰之炁。其修持是存煉身中一炁以充盈五臟，使五神靜正、嗜欲減除。〈略論唐宋道教《五廚經》之變〉將此概括為煉一養五，並指出它與內丹煉聚五臟真炁而復歸元炁的煉五歸一有別。^註

佚名《胎息精微論》收於《正統道藏》洞神部方法類，其撰作年代有研究推測在唐代。書中胎息法以安神靜慮為始，重視津液與精炁的存養，並把口中津液視為元炁的精華。它以津液轉為唾、血、精、腦，繼而充盈炁海的次序，串聯養精、養炁與養神，認為炁充盛而清，可以促成神的生發。^註

內丹與返本還原

朱元育《悟真篇闡幽》將真鉛解為從虛極靜篤而來的先天一炁，視為造化根源與大丹宗祖。其鉛汞論以坎中真陽為鉛、離中真陰為汞，強調兩者經真意調和而合體，與後天凡鉛、凡汞有別。^註

《悟真篇闡幽》批評把呼吸當作元氣、把思慮當作元神，認為搬弄後天精炁的吐納、存想，不能等同於金丹大道。它所重視的是使真息與神合為一炁、返於太虛，因此不能把這一先天一炁的概念直接化約為口鼻呼吸之氣。^註

在玄牝論中，《悟真篇闡幽》以坎中真陽為玄、離中真陰為牝，兩者會歸中黃，使先天至精凝聚，以此解釋金丹立基與谷神長存。書中反對只把口鼻吐納當作玄牝作用，強調真陰真陽的會合。^註

在該書的法象解釋中，後天的心、身、意分別被對應於先天元精、元炁、元神。太極由一分二，陰陽與中宮形成三家，再分為四象五行，被用來說明順向化生；金丹則藉逆向會合、併兩歸一，使四象五行等復歸於一，表達返還先天的修煉方向。^註

《悟真篇闡幽》的還丹論，以元精化元氣、元炁化元神、元神還太虛，說明歸根復命；又以聚合五行、四象與三家，逐步返於一炁，解釋逆向化生。爐鼎、藥物、龍虎、鉛汞與周天火候皆以法象表述，書中特別主張得意忘象，反對拘泥卦象及文字；其所說靈丹入口入腹的口與腹，亦非飲食之口和臍腹之腹。^註

女丹中的元炁

女丹理論認為，男女皆稟先天一炁成形，但因稟性與形體不同，築基階段的煉養方法有所差異。它把月經、婚育等生命經驗與元炁耗損相連，因此區分童女、行經婦女及停經者的修煉入手方式。^註

女丹所稱斬赤龍，是煉至不漏經的術語。《道教斬赤龍初探》援引賀龍驤的說法，將男女工法的主要差異放在斬赤龍之前，並以血轉化為氣、返還月經未行的童女狀態，說明其逆轉化生的意義。斬赤龍在這類論述中是築基進程的一環，並不等於金丹已成。^註

《道教女丹研究》所述的修煉次第為煉血化氣、煉氣化神、煉神還虛、還虛合道。在其煉血化氣的解釋中，血被視為元炁的寄託；神與息的作用，以及身體安和、心神安定，被認為是煉化與積累元炁、使之成為丹母的重要條件。^註

道法與宗教表述

《太極祭煉內法》把法師身中的五臟之炁與太和甘露納入祭煉論述。〈略論唐宋道教《五廚經》之變〉將此處的太和解作元炁，認為甘露是法師存煉五臟真炁的產物，被賦予化成無量法食、解濟幽魂饑渴的功能，使元炁的煉養與變食、濟幽的科儀意義相連。^註

該研究指出，唐代《五廚經》一般被視為炁法用書，張君房編《雲笈七籤》仍將《五廚經注》歸入諸家氣法。把《五廚經》解作變食造化之經的說法，研究者判斷出現較晚，不會早於北宋中期。^註

在淨明派的祖師名號解釋中，元炁也具有宗教表述的作用。康熙年間胡之玟（法名德周）等編校《太上靈寶淨明宗教錄》，將孝道仙王、孝道明王、孝悌王分別說成始炁大道、元炁至道、玄炁孝道之稱。《太乙金華宗旨》的白龍精舍傳授敘事則將呂祖視為淨明丹經的傳度師，並把該經連結於孝悌王的真傳。^註

出處

本條目引用 15 種資料，點開查看

〈《黃庭經》古注今譯〉
〈弘道(2014年第1期,總第58期)〉
〈宋元清微雷法的道法關係建構——《清微道法樞紐》旨歸〉
〈陶弘景美學思想研究〉
〈基于“一氣周流”探討《傷寒懸解》與丹道的相關性〉
〈《老子河上公章句》與《老子指歸》與《老子想爾注》的訓詁比較研究〉
〈道教女丹研究〉
〈中國古代內丹玄牝學說初探〉
〈道教生命哲學觀與灸療治病原理融通關系初考〉
〈略論唐宋道教《五廚經》之變〉
〈弘道第78期〉
《悟眞篇闡幽》　維基文庫原文
〈道教斬赤龍初探〉
〈女性主義視域下的道教女仙信仰研究〉
〈明清道教呂祖降乩信仰的發展及相關文人乩壇研究〉

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