兩目

兩目

兩目，亦即雙目、眼睛，為道教修煉與身心觀照中常見的身體概念。道教重視形神相依，認為目不僅是感官器官，也與神氣、精的運行與內在觀照有關。於養生與內修語境中，雙目常被視為神氣外顯之處，關係到神明是否內守、心意是否安定。

在一些道教修持傳統裡，眼目與上丹田、神識、目光之間有密切聯繫。修煉者透過調息、存思、靜坐等法門，不在於單純用眼觀看外物，而在於收攝目光、返照內景，以達到凝神、清心、養神之效。故「兩目」在道教中常不只是生理名詞，也可作為內觀工夫的象徵。

歷史淵源

中國古代醫學與養生思想早已重視眼目與臟腑、神氣之關係，這種觀念進入道教後，逐漸與內丹、導引、存思等修法結合。早期道教經典雖未必以「兩目」作為專門術語，但相關論述散見於養生、守一、服氣與靜坐文獻之中。

魏晉南北朝以降，道教內修理論日趨成熟，強調「神不外馳」與「目不妄視」。唐宋之後內丹學興盛，對眼神、目光、視線的節制更加明確，並將之納入收心、凝神的程序。後世部分丹經與靜功著作中，亦常以「目內視」「垂簾」「半閉雙目」等方式，說明如何使心神歸根。

主要內容

道教談及兩目，重點在於「用目」與「養目」兩面。其一是修持時如何運用眼目：多主張不散視、不追逐外境，或以若有若無的方式垂簾靜坐，使目光內收。其二是眼目與神氣關係：眼為神之竅，目光安定則心神可定，目神外洩則精神耗散，因此養目亦是養神的重要部分。

在實際工夫上，兩目常涉及幾種原則：一是姿勢端正，視線平和；二是避免強迫閉目或過度用眼，以免氣機壅滯；三是將「視」轉化為「觀」，即由外觀轉向內觀。部分靜坐法門中，目光常被引導至鼻端、膻中或下丹田附近，但具體方法因派別而異，不宜一概而論。

相關典籍

與兩目相關的論述，散見於《黃庭經》、內丹類著作及靜坐養生文獻。部分經典以身中神明、五官、九竅等結構說明修煉次第，其中眼目常為重要一環。另如《雲笈七籤》收錄大量道教養生與存思資料，可見對目光收攝、神氣內守的重視。

此外，歷代道教丹書、坐忘與清靜修持文本，常以「閉目內視」或「垂簾觀心」表達修煉方法。這些文獻未必專章論「兩目」，但共同呈現出道教將眼目視為神氣出入之門、並以調攝目光作為修心工夫的思想。

文化影響

兩目的觀念不僅影響道教修持，也滲入中國養生、氣功與禪修文化之中。日常語言裡如「眼觀鼻、鼻觀心」等說法，雖來源複雜，但反映了傳統內修文化對目光收攝的共同理解。現代養生實踐中，閉目調息、內觀靜坐、減少過度視覺刺激等方法，也可見其歷史延續。

在藝術與文學中，眼神常被視為精神狀態的外在表徵，這與道教重視神明內守的觀念相互呼應。總體而言，兩目作為身體部位，於道教中被提升為內修與養神的重要象徵，兼具生理、心理與修煉三重意義。

學術專區

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• 2026-04-20 將「眼為神之竅」表述得過於絕對，較像後世道教/養生詮釋，非可直接視為所有道教典籍的通行定論；另外「兩目」並非道教中常見、固定的專門術語，較像泛稱眼睛，文中多處把它寫成核心概念，容易造成概念過度拔高。
• 2026-04-24 “眼為神之竅”屬於較籠統且非道教專屬的說法，文中將其直接表述為道教論述核心，可能過度概括。
• 2026-04-24 “眼目常為重要一環”“道教將眼目視為神氣出入之門”屬於概括性表述，缺乏明確典籍依據，且“神氣出入之門”更像後設歸納而非道教通行術語。