剛強
剛強是與柔弱相對、可用來描述強硬性情或事物性質的概念。《道德經》提出「柔弱勝剛強」，道教修養文獻則強調謙和柔遜，要求修道者戒除性情剛強，同時保持操守與志向。剛強若表現在氣機上，則可能造成急迫、躁進、傷神耗氣，因此在養生術中往往被要求收斂與化解。故傳統修養常強調降伏心火、調和氣息、涵養真意，使性情由剛烈趨於平和。此類觀念在內丹、存思、導引、靜坐等修持方式中皆可見其影響。
剛強
摘要
剛強是與柔弱相對、可用來描述強硬性情或事物性質的概念。《道德經》提出「柔弱勝剛強」，道教修養文獻則強調謙和柔遜，要求修道者戒除性情剛強，同時保持操守與志向。註剛強若表現在氣機上，則可能造成急迫、躁進、傷神耗氣，因此在養生術中往往被要求收斂與化解。故傳統修養常強調降伏心火、調和氣息、涵養真意，使性情由剛烈趨於平和。此類觀念在內丹、存思、導引、靜坐等修持方式中皆可見其影響。
語義與用法
剛強在古籍中也有描述人物特徵與地方風俗的用法。《史記三家註》卷四的注釋引《春秋元命包》，稱武王駢齒，並以剛強形容之。《畿輔通志》在河間府風俗部分引杜牧〈戰論〉，以「材毅剛強」描述當地民性。註
在醫學文獻中，《本草綱目》人部〈方民〉所引《素問》，以剛強描述西方的水土，並在五方風土差異的脈絡下論述居民的飲食、病證與治法。此處的剛強用於地域條件的描述。註
經典中的剛柔關係
《道德經》第三十六章在張與歙、強與弱、興與廢、給予與取得的變化中提出「柔弱勝剛強」。第四十章又以「反者道之動」「弱者道之用」說明道的運行與作用，使柔弱成為理解剛柔關係的重要面向。註
《太平御覽》卷九百五十二所引《老子》，以人與草木的生死狀態為喻：人活著時柔弱，死後堅強；草木生時柔脆，死後枯槁。這段論述據此把柔弱歸於生的一類，把剛強歸於死的一類。註
《老子河上公章句》〈微明〉以柔弱者長久、剛強者先亡解釋柔勝剛。《老子解》卷上則認為，剛強者彼此傾軋而受損，聖人以柔弱自處，不與之計較，因而免受傷害。後者同時強調，聖人並非刻意藉柔弱爭勝，而是認識情勢的自然變化，安處其中。註
《道德經》王弼本所附第三十六章注解，將本章張、強、興、與的安排，解作因循事物之性，使強梁暴亂者自取敗亡。這一解釋把剛柔變化用於處理強暴勢力的問題。註
《文子》卷五〈道德〉要求聽道者虛心清靜，對所得長久持守，又以「始於柔弱，成於剛強」描述事物的發展。文中以大木始於細小、高臺始於低處為喻，引申出自處卑下、退居人後、儉約與減損的原則；同時又將驕傲自顯、執雄堅強、作難結怨列為失道行為。剛強在此既可描述發展所得的狀態，也與恃強肇亂的行為評價有所區別。註
性情調節
《止堂集》所收〈論人主當理性情疏〉繫於紹熙五年九月，文中追述漢元帝即位初年匡衡的治性主張：勇猛剛強者應戒過於暴烈，仁愛溫良者則須戒缺乏決斷。其重點在於辨明各人性情的偏向，以義調整，而使性情趨於中和。註
《羣書治要》所收《老子》經注，把世人不能理解、實踐老子之言，歸因於厭惡柔弱而喜好剛強。其對「被褐懷玉」的解釋，重在外薄內厚、匿寶藏德之可貴，並錄有天道不爭而善勝的論述，將內在德行與不爭的處世態度並置。註
道教倫理與修持
《太上感應篇》將「剛強不仁」「狠戾自用」列於過失之中，與慈心於物、正己化人、受辱不怨、不炫己長等勸善要求相對照。這裡所批評的是與不仁、自用相結合的剛強表現。註
《道門十規》要求學道者以清靜為本，究明心地、修養性天，操修戒行並磨鍊身心。其具體要求包括忍辱、言行謙和、精神純一、心存柔遜及「性戒剛強」。同一段又要求修行者面對飢寒、困苦與貧賤時不改操守、不失志向，並勉勵堅心苦行；戒除性情剛強與堅持修行意志，在文中是並行的要求。註
修養文獻中的承用
《藝文類聚》卷二十三所錄後漢崔瑗〈座右銘〉，以「老氏誡剛強」將老子的思想用於個人操守，並與慎言、節制飲食、知足及持之以恆等要求連在一起，呈現戒剛守柔在日常修養中的運用。註
《無能子》〈真修〉以水因壅塞而澄清、因疏決而流動，又能利及萬物而不推辭，說明其至柔之性。該篇援引老聃柔弱勝剛強之說，將含神體虛、專氣致柔視為契合自然根本的修養；又以衡無心而平、鏡無心而明為喻，強調虛澄其心與任其自然。註
出處
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版本與引用資訊
ID: concept:剛強 · 最後更新：2026/7/16· 版本：20260716 · 版本歷史
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