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合一

合一是道教修持及相關思想論述中，表達天與人、身與心、性與命、神與氣相互貫通或協調統合的概念。它既涉及人與天地萬物的關係，也涉及身心收攝、生命修煉與心性修養的配合。

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合一

摘要

合一是道教修持及相關思想論述中，表達天與人、身與心、性與命、神與氣相互貫通或協調統合的概念。它既涉及人與天地萬物的關係，也涉及身心收攝、生命修煉與心性修養的配合。^註

概念與用語

合一的用法隨論述對象而異。天人合一關涉天地與人的關係，性命雙修和神氣合一關涉修持的不同層面，三教、五教合一則關涉宗教會通。宗教關係論述中的合一，可以泛指會通、調和、歸一、互補或一致，與內丹所論神氣相合的具體工夫各有側重。^註

古代思想中的天具有多重含義，既可指蒼天或主宰性的天帝，也可泛指自然界。對天人合一，研究者亦有不同解讀：張世英將天理解為世界萬物，從存在論說明天與人的統一；張岱年則區分天人相通與天人相類，認為前者發源於孟子、成熟於宋代道學，後者指向漢代董仲舒的思想。^註

天人關係與宇宙觀

《莊子·齊物論》則表達天地、萬物與自身相通為一的境界。有關道家生態思想的研究指出，莊子的天人論述同時包含區分與統一，既有天與人相分的說法，也有在對立與統一之間達到和諧的追求。^註

《道教與環保》將道教的天人合一分為天人本來合一與天人應該合一兩個層面：前者關涉人與萬物具有共同本原、構成整體並遵循共同法則，後者關涉人類活動與自然相和諧。該文以道為天地萬物的共同本原，並援引《太平經》將一解為元氣的說法，說明天人同源同稟；又將道教天人論的重心放在探究生命、煉養成仙與復歸自然，與儒家側重倫理、政治根據的解讀相區分。^註

《類經》以天地的雲雨升降與人身的精氣升降相對應，將兩者理解為共同的陰陽變化之理。其對《素問·上古天真論》的注釋，以天地陰陽化生萬物與人體陰陽榮養一身相對照，並把節制飲食、起居有常及避免妄勞置於形神俱全的養生論述之中。^註

身心收攝

道家養生中的守一強調精神專注，內視則以意念匯聚於身體某一部位，求取寧神入靜。〈基於道家養生思想的中國武術養生文化研究〉將坐忘、心齋、存思與守一等修煉方式，聯繫到調攝情志、形神共養與內外兼修。在這種論述中，合一包含收攝向外馳散的心神，以及身體養護與精神修養的配合。^註

所收《靈樞·本藏》則以志意統御精神、收束魂魄、調適寒溫及調和喜怒，並將志意和諧與精神專一、魂魄不散聯繫起來。^註

性命雙修與神氣合一

性命雙修把心性修養與生命工夫並置。全真教的性命論將性命視為人身根蒂，並把它們與神氣相聯繫，以神氣合一作為性命合一的修持條件。〈元《十方重陽萬壽宮記》碑考釋〉指出，王重陽及其弟子的論述雖主張雙修，仍以修性為重，呈現先性後命、重性於命的取向。^註

在具體煉養安排上，丘處機提出晝煉命、夜煉性的說法，把日間修持聯繫於臍中的命蒂，把夜間修持聯繫於頂門的性根。這種安排將性命關係表述為身體部位、日夜時段與修煉內容的配合。^註

〈意識的明覺與昏默：禪定與內丹對勘的一個視角〉將內丹之神解為天所賦予的靈明之性，並區分元神與向外馳求的識神。與神相合之氣，則被解釋為與呼吸相關的內在真息。該研究把收視返聽等返還工夫理解為由識神返歸元神的實踐，並指出神氣相合是玄關竅開啟的前提；這一過程包含持續的心意運用與有為工夫。^註

《類經》從精、氣、神的關係解說合一：精與氣相互生成，精氣充足則神旺，而神又統御精氣的運用。其論述把心的妄動與氣散、精耗相聯繫，因此合一既涉及精氣的充養，也涉及心神的統攝。^註

《弘道》2014年第3期所載的靜功論述引述陳攖寧，將蘇東坡先數息而後不數、朱晦庵先觀息而後不觀，以及莊子先聽息而後不聽，視為下手工夫不同而終歸自然的路徑。該文把不再著意於聽、心的知覺作用止息的階段描述為神氣合一，並區分其與外觀相似的睡眠狀態。^註

宋明儒學的相關論述

北宋張載在《正蒙·乾稱》中使用天人合一的表述，聯繫致學成聖與得天而不遺人的修養問題。梁燕城把張載的太虛氣本體理解為宇宙萬物與人心性的共同根源，並以程顥的與物同體、朱熹的太極天理，說明宋代理學中不同的天人合一進路。^註

朱漢民指出，周敦頤在《太極圖說》與《通書》中，把《周易》的宇宙論與儒家的倫理、政治思想相結合。依其解讀，周敦頤的天人合一以中正仁義和理想人格為重心，將人道與天道的貫通落實為道德境界。^註

王雪卿把張載的變化氣質理解為持續的兼體、合兩工夫，目的在使個體回歸道體、與天道合一。其工夫並行於虛心的心性擴充與得禮的身體實踐。在對朱熹主敬論的分析中，心態、身姿與禮儀行為相互配合，使修養落實於具體的人際關係與日常行動。^註

宗教會通

唐經欽指出，北宋張伯端以《悟真篇》的性命雙修論三教之道歸一。王重陽的三教論述融入禪宗的明心見性，側重內在心性修養；陸西星則以無極聯繫老子的無欲、佛教的真空與儒家的未發，透過不同傳統的心性概念說明三教會通。^註

有關其以丹解老思想的研究認為，他從道教立場援儒、佛入道，以構建自身的修煉體系。在修煉次第上，他以觀徼表示借後天返先天的命功，以觀妙表示聖胎凝結之後的性功，並藉《道德經》的復歸於嬰兒、無極與樸等說法解釋修煉者的狀態變化。^註

北海老人主張佛、老與儒同傳聖人之道，三教都以涵養天賦之性、返本還原為宗旨。唐經欽將其理解為三教同歸於理；鄭志明則認為，不同的取捨與組合形成各種調和論，未必達到真正合一。鍾雲鶯認為三教最多只能會通或融合，並將北海老人思想定位為以儒為宗的民間儒教。^註

以1921年至1927年間李佳白與道院論述為對象的研究，將五教區分為實指與虛指：實指為儒、釋、道、耶、回，虛指則以五教代稱各教。該研究以耶指稱基督宗教，不特別區分基督教與天主教，並將五教合一寬泛地理解為會通、調和、歸一、互補或一致等理論建構。^註

現代詮釋與應用

《基於動態流通語料庫的道教文化詞語考察》將天人合一列為所考察語料中的高頻用語，並將它與道法自然共同聯繫到人與自然的和諧共生。該研究也指出，無為而治常見於治國理政、企事業管理與歷史評價的語境，返樸歸真則常與回歸自然的生活及建築設計相連。^註

未玲玲從整體性、和合性與能動性解釋天人合一對武當武術的影響，將其與性命雙修、貴柔尚剛以及順應自然中的主動實踐聯繫起來。其論述又把清靜、寡欲、息慮、坐忘、守一歸於修性養神，把吐納、導引、服氣、胎息歸於修命固本，呈現內外雙修的工夫安排。^註

孟聰齡、王偉在2004年的文章中，從宮殿、民居、園林及壇廟討論天人合一在中國傳統建築中的表現。薛熙明、唐雪瓊2009年的研究則指出，儒、釋、道對天人合一各有表述，其影響下的園林與建築景觀亦呈現同中有變的差異。^註

現代建築研究主張將自然環境、使用者需求與情感需求一併納入天人合一的設計考量。室內設計論述提倡利用居住空間周圍的自然環境，透過通風與空間結構調整使居室融入自然。泰山崇道茶的包裝設計研究則將天人合一與地域文化、多感官設計及綠色設計結合，目標在呈現泰山自然景觀與道教建築氛圍，增進消費者與包裝的情感互動。^註

在文學研究中，高揚2019年的文章從人與自然、自我與他人、人與自我三種關係，分析《麥田裡的守望者》中的道家合一思想。在教育研究中，代明娟2023年的文章將太極文化中的二十四個核心思想元素結合教化與修身，提出用於大學生心理健康教育的訓練模式，以認知、形體與精神的和諧統一為目標。^註

出處

本條目引用 27 種資料，點開查看

轉引自尹志華,〈道教與環保〉,碩士論文,數位本影像頁 4–5
轉引自梁山、李憶蘭,〈元《十方重陽万壽宮記》碑考釋〉,2023,數位本影像頁 3–3
轉引自何文多,〈基於道家養生思想的中國武術養生文化研究〉,2023年
轉引自彭戰果,〈意識的明覺與昏默:禪定與內丹對勘的一個視角〉
轉引自黎秉一,〈民初「五教合一」論述的兩個類型──以李佳白與道院為例(1921-1927)〉,2021年
轉引自胡勇,〈基于天人合一觀的《內經》天文律歷思想應用研究〉,2018,數位本影像頁 13–14
轉引自唐文靜,〈道家思想對王澍設計思想和作品的影響分析〉,2019,數位本影像頁 25–26
轉引自楊歡,〈道家生態思想與西方環境倫理學比較研究〉,2021,數位本影像頁 19–19
張介賓,《類經》,卷一　維基文庫原文
轉引自〈弘道 2014 年第 3 期(總第 60 期)〉
轉引自未玲玲,〈道家思想下天人合一觀對武當武術的影響〉,2024,數位本影像頁 1–1
轉引自梁燕城,〈天人合一與感通的上帝(上篇)〉,數位本影像頁 1–2
轉引自梁燕城,〈天人合一與感通的上帝(上篇)〉,數位本影像頁 8–10
轉引自朱漢民,〈周敦頤《易》學的宋學精神〉,2006年
轉引自王雪卿,〈禮如何做為一種工夫:以張載與朱子為核心的考察〉,2017年
轉引自唐經欽,〈北海老人「三教合一」思想之探討〉,數位本影像頁 1–3
轉引自唐經欽,〈北海老人「三教合一」思想之探討〉,數位本影像頁 3–5
轉引自劉金鵬,〈劉一明“以丹解老”思想研究〉,2024年
轉引自楊建國、楊楓霞,〈基于動態流通語料庫的道教文化詞語考察〉,數位本影像頁 9–12
轉引自未玲玲,〈道家思想下天人合一觀對武當武術的影響〉,2024年
轉引自孟聰齡、王偉,〈論天人合一思想在中國傳統建築中的體現〉,2004年
轉引自薛熙明、唐雪瓊,〈中國古代景觀設計中的「天人合一」思想〉,2009年
轉引自唐文靜,〈道家思想對王澍設計思想和作品的影響分析〉,2019年
轉引自蘇文娜,〈淺談道家“天人合一”思想在現代室內設計中的運用〉,2016年
轉引自朱常寬,〈“天人合一”道家思想在泰山崇道茶品牌包裝設計中的應用〉,2023年
轉引自高揚,〈《麥田裡的守望者》中的“合一”思想〉,2019年
轉引自代明娟,〈“哲,形,意,行”合一與個體認知、形體、精神合一在高校學生心理疏導與中國傳統思想結合中的應用〉,2023年

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