后羿射日

后羿射日

概述

中國民間傳說嫦娥趁后羿外出，偷吃不死藥，便飛向了月宮。

羿，或稱后羿、堯時羿，神話傳說中的上古射日英雄，據說為堯時期人物，受天帝命令下界，並與妻子嫦娥一起降臨人間。先後射下九個金烏，並射殺猛禽惡獸，從此地上氣候適宜，萬物得以生長。民間因而奉他為「箭神」，而其事蹟傳說則被稱為「后羿射日」。

先秦記載中大多只記載羿作弓、善射，並沒有詳加區分。之後為了區別堯時的羿與夏代的有窮氏后羿，，因此兩人出現區別。《尚書正義》亦認為「『羿』是善於射弓者之稱號，而非人名」載的觀點。明清時代的小說也稱射日英雄羿為后羿；《開闢衍繹通俗志傳》將射日之羿稱為平羿，而夏時的后羿為有窮氏，因善於射箭，自比平羿，而名后羿。

后羿射日

傳說堯時，十日並出草木枯死，又有猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豨、修蛇等惡獸四處為害，羿受堯的命令除去這幾種惡獸，又射去九日，為民除害。

唐人成玄英《莊子·秋水》疏引《山海經》云：「羿射九日，落為沃焦」。（此句今山海經本未見，應引古本）該九日當為九黎或多個部落方國的代名詞。

宋代類書《錦繡萬花谷》前集卷一引《山海經》云：「堯時十日並出，堯使羿射十日，落沃焦」。說明古本《山海經》中曾有大羿射日的故事，但在後來失落。

嫦娥奔月

神話傳說中，為求永世相守，后羿從西王母處求得兩顆不死藥，妻子嫦娥趁后羿外出，獨自偷吃兩顆不死藥，覺得身體輕飄飄的，慢慢地飛向月宮。她為了返回人間，便叫玉兔幫她搗藥。

大眾文化

受到近代中國網路小說影響，開始有以「大羿」稱呼神話人物后羿的說法，並廣泛流傳。這是因為有許多網路小說作家使用「大羿」為名（最早近代的中國神話研究者袁珂所自創）來稱呼'神話人物的后羿，以跟歷史人物的后羿做區隔，以區分兩名人物並進行衍生創作，許多讀者便以為「大羿」是出自中國古文。實際上，目前所有中國古籍只有羿、后羿或夷羿三種稱呼，未有「大羿」之稱。

相關 嫦娥 𱎼家人 常羲 羲和 (神氏) 三足烏 貔貅 天狗 (中國) 註釋 ^ 號叫的猿猴是神射手由基的射獵對象，因此此處的后羿也是指射日英雄羿，而非有窮后羿。 ^ 「后」是上古統治者的一種稱號。 參考文獻

歷史淵源

「后羿射日」的歷史淵源，主要可追溯至先秦兩漢以來關於英雄射日、拯救蒼生的神話傳說。此一母題在《山海經》《淮南子》等早期文獻中已有雛形，其中尤以「羿射九日」最為著名，敘述上古時十日並出，致使草木焦枯、民不聊生，羿奉命或自發以弓矢射落多日，遂解除災厄。其故事最初屬於神話宇宙觀的一部分，反映古人對天象異常、季節失序與旱災的解釋方式，亦帶有部族英雄降伏自然威脅的象徵意義。至漢代以後，此傳說逐漸與道教思想及民間信仰相互融攝，被賦予除害護生、弭災救劫的倫理色彩。道教文獻中，后羿不僅是神話英雄，也常被視為具備超凡術法與射藝的仙道人物，其射日事蹟遂成為彰顯天人秩序、正邪消長與救度功能的重要典故。

主要內容

「后羿射日」是中國上古神話中流傳最廣的射日故事之一，見於《山海經》《淮南子》等古籍，後世亦常與道教宇宙觀、神仙敘事相互會通。傳說遠古時期十日並出，燔灼大地，草木焦枯，民不聊生；天帝乃命善射者后羿持弓矢出而制之。后羿登高臨射，連發九矢，僅留一日，以使萬物得以復甦、四時得以運行。此神話一方面呈現人類對自然災變的想像與治理渴望，另一方面也以「弭災」與「立序」的主題，強化英雄以武德與技藝匡救世間的形象。至於其後文脈中常見的「嫦娥奔月」與「不死藥」等情節，則多屬後起附會與神話擴展，與原初射日母題並非同一層次。

相關典籍

后羿射日之說，雖以神話敘事著稱，然其文獻脈絡頗為複雜，主要見於先秦至兩漢典籍及後世類書、注疏之中。《山海經》載有帝俊之子十日並出、羿射九日之異聞，為後世敘述后羿射日的重要來源之一；《淮南子·本經訓》亦述堯時十日並出，命羿射其九，兼以治理災害之義，顯示此說已由神話轉入政治與宇宙秩序的詮釋框架。又《楚辭》與《莊子》相關篇章中可見羿作為善射英雄或受害者的多重形象，反映古代傳說在不同思想語境中的流變。至魏晉以降，郭璞注《山海經》、高誘注《淮南子》等，皆對其異文與意旨有所釋解，進一步鞏固后羿射日作為上古神話母題的經典地位。後世道教文獻雖未必以此為核心教說，然常借其表述天人感應、災異平定與神人治世之意涵，成為理解上古神話與道教宇宙觀互動的重要材料。

文化影響

后羿射日作為中國上古神話中的重要母題，對後世道教與整體華夏文化皆有深遠影響。其敘事核心在於神人弓箭射落多日，以解除旱災與生民之厄，因而被賦予「拯救蒼生」「代天行道」的象徵意涵，與道教重視濟世度人、調和陰陽之思想相互呼應。此一神話在魏晉以降的文學、繪畫、雕塑與民間信仰中屢有轉化，後羿遂不僅是神話英雄，也成為具有倫理與宇宙秩序意義的文化符號。至唐宋以來，相關故事更常與天象災異、曆法觀念及地方祭祀結合，顯示其已由單一傳說擴展為兼具宗教解釋與文化想像的資源。其影響延續至近現代，仍常作為中國神話研究、文學再創作與民族文化敘事的重要典型。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B
• 補證狀態：paper_supported
• 節點類型：概念節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-AA456B001FD5
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T143602Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 劉子愷，〈縱橫古今論傳說:李亦園院士的「神話與傳說」研究之回顧〉，2018。關聯說明：涉及的中國神話故事。

站內互讀：道教、道藏、宗教史、概念史、科儀。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《尚書正義》、《開闢衍繹通俗志傳》、《莊子·秋水》、《山海經》、《錦繡萬花谷》、《淮南子》、《淮南子·本經訓》、《楚辭》、《莊子》。相關概念或互讀詞包括：道教、道藏、宗教史、概念史、科儀。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「后羿射日」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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