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墓葬

墓葬是以墳墓安置死者的喪葬方式。其實踐涉及棺槨備辦、墳墓營建與安葬，並與親屬服喪及墓地修護相聯繫。

摘要

墓葬是以墳墓安置死者的喪葬方式。^註其實踐涉及棺槨備辦、墳墓營建與安葬，並與親屬服喪及墓地修護相聯繫。^註

親族墓地與殯葬責任相互關聯。^註《論孟精義》將為無所歸的亡友辦理殯事視為朋友之義，並收錄楊氏關於古人有族墳、安葬必在其兆域的解釋。^註《宋書》記王鎮之因母喪去職，送喪返回上虞舊墓安葬，是返回舊墓辦理親喪的實例。^註

營墓葬親也是孝行敘事的內容。《宋書》記林子與諸兄變賣住宅，為父、祖及諸叔營墓，辦理六喪；又記孫法宗幼年流離，十六歲返回後營辦棺槨、建墓安葬母兄。兩則記載均以節儉而合禮評述其葬事。^註

《呂氏春秋》的〈安死〉篇批評以高大丘壟、成林樹木及闕庭宮室炫示財富的厚葬，認為墓中珍寶容易招致盜掘，使死者受辱。^註該篇主張儉葬，並使墓葬與所在的山林、阪隰相合；又以堯葬穀林、舜葬紀市、禹葬會稽為例，說明節儉安葬是為死者考量，而非單純吝惜費用或厭惡勞役。^註

相墓與葬山之書見於古代書目。《隋書》卷三十四著錄《五姓墓圖》一卷，並在附注中記梁代曾有《冢書》《黃帝葬山圖》各四卷、《五音相墓書》五卷及《雜相墓書》四十五卷等書，均已亡佚。^註

《江南通志》記柳世隆通曉術數，生前在倪塘營建墓地，每次前往常坐於同一處；去世後，墓工規畫墓位，恰好取在他原先所坐之處。^註

墓葬山向也可納入家族世系記錄。《民國新脩合川縣志》評述宗譜時，記有按房系編排人物、註明生卒年月與墓葬山向的方式，使墓葬資訊與父祖子孫的世系相聯繫。^註

墓誌可用於辨識墓主。^註《江南通志》轉引沈括《筆談》，記慶曆年間金陵人獲得方石，據其誌銘辨知齊海陵王墓；該誌銘由謝朓撰寫並書寫。^註

《讀禮通考》所引禮議，將未葬、遺骸無從尋得與生死未定等情形分別處理。^註父喪未葬，喪主原則上不除服；若因寇亂死亡而遺骸無從求索，則以三年為服喪期限。^註對父母生離、生死未定者，該議論把居素憂思視為人情，認為不由官制一概裁定。^註

墓地受損與改葬亦有相應的服喪禮議。^註《讀禮通考》引《隋書》的〈禮儀志〉，記梁天監元年何佟之議論墓地遭侵掘之事：若僅涉及墳土、未及槨，可給三日哭假；若改葬而見棺柩，則應服緦。^註書中所收王廷相關於修墓制服的議論，又認為父母墓崩毀或被盜發而露柩，修墓更葬可比照改葬服緦。^註

《江南通志》記司空陸玩墓在上元縣雞籠山，曾給兵千人、置守冢七十家，其子納亦葬於此山；墓址另有吳縣雞籠山一說。^註該志還記元嘉二十五年車駕經劉穆之墓，詔令致祭。^註

《江南通志》記彭城王義康修東府城時發現古冢，將墓主改葬東岡，命謝惠連撰文祭奠；因不知墓主姓名，遂立冥漠君之號。^註

地方記載也有立墓與祠祀相連的事例。^註《江西通志》記石陽人王鶩在父喪時將棺柩暫殯屋後，宅火無法施救，遂投火而死；鄉人感其孝行，為他立墓安葬，並加以祠祀。^註

《蠻書》卷八記述不同群體的葬法：西爨、白蠻在死後三日內埋殯，依漢法作墓，較富裕的人家廣植杉松；蒙舍及諸烏蠻則在死後三日焚屍，將餘燼掩土，只收存兩耳。其中南詔家以金瓶貯藏，再用銀函盛裝，深藏別室，四時取出祭祀；其他人家則使用銅瓶或鐵瓶。^註

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