天地銀行

天地銀行

概述

越南婦女化紙錢，在化寶盆裡有未焚燒、模仿美金設計的冥鈔。

冥鈔，又稱陰鈔、冥票、陰司紙，是印刷成現代鈔票的紙錢，是現代人因本身使用鈔票的習慣，想像先人於地府生活時也要使用鈔票，因而製作這種作為祭品的冥鈔。現時大陸、港澳、中華民國、韓國、越南、日本琉球等地的人在祭祀先人時都會用到具有當地特色的冥鈔。

名義上的發行方 陰間銀行

陰間銀行是指漢字文化圈民間信仰中位於陰間的銀行，發行冥鈔，並為先人提供存款、借款等金融業務。而近年紙紮祭品店鋪推出的「陰間信用卡」、「陰間支票」等現金以外的支付系統，亦會印上這些銀行的名稱。

冥鈔“发行方”在華人地區常被替换为“冥通銀行”、“地府银行”、“天地银行”等，在韓國以「極樂銀行」（극락은행、極樂銀行）、「冥府銀行」（명부은행、冥府銀行）為「發行方」，越南常以「地府銀行」（Ngân hàng Địa phủ、銀行地府）為「發行方」，琉球則以「琉球冥界銀行」為「發行方」。冥鈔上一般會印上這銀行的名稱。

票面設計 模仿美元及泰铢设计的冥钞，人像被替换成玉皇大帝。 模仿現實貨幣

有些冥鈔設計是模仿現實世界的各種流通紙幣，諸如港幣、人民幣、新臺幣、韓圓、日圓、越南銅、美金、歐元等，上面的圖像與現實中的紙幣相同或相近。中國大陸一些冥鈔以100元人民币紙幣為藍本，只是把發行方由中國人民銀行改為天地銀行，以及把紅白雙色的毛澤東肖像改為彩色的玉皇大帝像，面值也大多改为10亿元。台灣一些冥鈔模仿1000元新台幣設計，但面額改為20000元，原本的中華民國中央銀行字樣則改為「靈界通寶地府銀行」。韓國一些冥鈔沿用五萬韓圓紙幣的設計，只是把發行方由韓國銀行（한국은행）改為極樂銀行（극락은행），琉球的冥鈔則經常以日圓鈔票一萬圓券為藍本，在正面中間白色部份加上琉球建築守禮門圖案，背面中間白色部份則印上琉球獅子，並把「日本銀行券」字樣改為琉球冥界銀行。

面額

華人地區和越南冥鈔的面額通常遠超於這些地區現實中鈔票的面額，由數千、上萬至幾萬億不等，致使某些人打趣，說陰間一定出現超級通貨膨脹。部份韓國冥鈔並不使用圓為單位，而是採用貫作為貨幣單位。

非祭祀出現場合 冒充真鈔

有些冥鈔設計與現實紙幣非常相似，稍不留神就會被當作真鈔，有些不法之徒會持這類冥鈔當作真鈔行騙。2012年10月，台灣高雄市一名男子在一家酒店（陪侍夜總會的台灣名稱）消遣後以一些模仿新台幣、人民幣、美元等貨幣的冥鈔結帳。2013年12月，北京一名男子拿着一個裝滿冥鈔的皮包，在當地一個電器城騙走了九部、價值27萬元人民幣的LCD電視 。在2014年5月，日本沖繩縣就發生一宗以冥鈔冒充真鈔詐騙計程車司機的案件。2014年8月，台灣桃園縣一名男子把模仿千元台幣設計的千元冥鈔摺疊起來，先後於多家檳榔攤購買50元檳榔，每次詐騙找零現金950元。

有時人們為對抗一些罪案，也會使用冥鈔代替真鈔。例如香港在2014年4月，一名老婦遇上電話騙案被識穿騙徒詭計，報警求助。警方隨即以大疊冥鈔權充贖金，誘騙兩名來自中國大陸的騙徒，並當場逮捕。

用作表達詛咒或恐嚇

由於冥鈔被认为是死人所用之鈔票，給活人冥鈔往往視為死亡詛咒或恐嚇，一些人会向目标人物寄送冥钞，或在其出入的地方如住所、公司外抛撒或焚燒冥鈔作為詛咒或恐嚇的手段。例如於2017年1月，《熱血時報》出版的書刊《有種罪犯叫休班警察》開始發售，出版社表示他們於2月2日遭恐嚇，收到夾有一張100000元天地銀行冥鈔的恐嚇信，根據信中內容，是用作「去地獄路上」用的。。

法律风险

因为一些国家和地区禁止随意在商品和出版物中使用货币图样，因為防止有人發行私營貨幣流通貨幣市場，跟虛擬貨幣一樣。故售卖及使用模仿现实货币图样的冥钞可能会违反当地法律法规。

此外，這些模擬貨幣屬於玩具鈔，以及類似期貨商品的用途，並非法定貨幣。若果有人使用這些東西流通在貨幣市場使用的話（即私鑄錢），極有可能屬於詐騙行為。

生產

全球近9成的陰司紙均產自河北米北莊，年產值截至2025年超逾10億人民幣。

参考文献 參見 紙錢#污染及健康公害 偽鈔 玩具鈔票

歷史淵源

「天地銀行」作為冥鈔上常見的虛構發行機構，其觀念可置於近世以來道教齋醮、喪葬儀節與民間紙錢實踐交織發展的脈絡中理解。唐宋以降，道教科儀日益文書化、行政化，章表、牒文與陰司官僚體系的想像逐步成熟；同時，隨都市經濟擴張與貨幣流通普及，民間遂以世俗金融秩序比擬冥界收支，形成以「庫藏」「簿錄」「領用」為核心的象徵語彙。至明清之際，焚燒紙錢與寄送冥資的習俗廣泛進入喪祭日常，冥界亦被描繪為具有可運作的財政體系。近代以來，隨印刷技術與商品社會發展，「天地銀行」等名號遂被固定於冥鈔票面，成為幽冥金融的標誌性符號。其名稱並非指涉實存機構，而是民間宗教將陰陽交通、功德轉輸與亡靈供養具象化後的文化產物。

主要內容

天地銀行是華人民間信仰與道教喪祭實踐中常見的虛構金融機構名稱，常見於冥鈔、紙錢與相關祭品之票面設計。其主要內容並非實際提供金融服務，而是以「銀行」之名象徵陰間亦有類似陽世的經濟秩序，藉由擬仿現代鈔票的版式、面額與防偽元素，將現實貨幣制度轉化為可供亡靈受用的象徵性財物。票面上常以玉皇大帝、酆都大帝、閻羅王等神祇形象，或直接以「天地銀行」作為發行者標示，形成對陽世國家金融體制的符號轉置。其面額多極為誇張，如千萬、億、兆乃至「無限額」，反映民間對冥界財用與流通機制的想像。天地銀行所屬紙品多於喪禮、祭祖、清明、中元與超薦法事中焚化，作為生者奉養亡者、表達孝思與完成陰陽溝通的宗教媒介。

相關典籍

相關典籍方面，「天地銀行」雖非正式道教經典中的固定名目，但其觀念可追溯至受生債、庫曹與陰司財庫等相關科儀文本。最具代表者為《太上老君說五斗金章受生經》及後世流傳的《壽生醮科》《填還科》等科本，其中多載有查算本命、申明債數、焚化紙錢與關牒以「還庫」的程序，顯示此一觀念係由道教醮儀中的象徵性清償而發展。另如《太上洞玄靈寶三元品戒功德輕重經》《北斗延生經》及各地醮儀本，亦常涉及本命星辰、冥曹司命、庫官功曹等神明系統，成為理解「天地銀行」民間想像之重要文獻背景。從文獻史觀之，此類典籍重在建立因果秩序與科儀正當性，而非設定一個具現代金融意義的「銀行」機構。

文化影響

「天地銀行」作為冥鈔名義上的發行機構，雖非實際金融組織，卻在漢字文化圈民間信仰中形成穩定而可辨識的文化符號。其流行反映出現代貨幣制度對喪葬祭儀的深刻滲透：隨著紙鈔、信用卡與支票成為日常支付工具，民間遂以擬真鈔票的形式重構陰陽兩界的經濟想像，使祭祀行為兼具儀式性與生活現實感。於是，「天地銀行」不僅指涉亡者在彼岸的財務需求，也象徵生者對親屬關係延續、資源供給與冥界秩序的具體想像。近年紙紮業者更延伸出「陰間信用卡」「陰間支票」等商品，進一步將現代金融語彙轉化為民俗創意，顯示傳統祭祀並未因現代化而消退，反而在商品化與視覺化過程中獲得新的表達形式。從文化人類學觀點看，此類命名與圖像實踐，折射出華人社會對死亡、交換與超自然治理的持續詮釋。

學術專區

• 「天地之盜」：明清帝國生態危機綜說
• 天地八陽神咒經 (佛教對應經文)

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：概念節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-2260C1C93676
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T152140Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的 站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：日本、冥通、中國、中央、地一、中國大陸、唐宋、典籍、受生、五斗金章。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《熱血時報》、《有種罪犯叫休班警察》、《太上老君說五斗金章受生經》、《壽生醮科》、《填還科》、《太上洞玄靈寶三元品戒功德輕重經》、《北斗延生經》。相關概念或互讀詞包括：日本、冥通、中國、中央、地一、中國大陸、唐宋、典籍。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「天地銀行」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「天地銀行」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「天地銀行」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《熱血時報》。相關術語包括：日本、冥通、中國、中央、地一。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「天地銀行」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「天地銀行」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《壽生醮科》。相關術語包括：壽生、太上洞玄、三元品戒功德輕重經、儀式、道教。

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

本軸線用來檢查「天地銀行」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《太上洞玄靈寶三元品戒功德輕重經》。相關術語包括：三元品戒功德輕重經、儀式、道教、道藏。

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「天地銀行」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《北斗延生經》。相關術語包括：儀式、道教、道藏。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「天地銀行」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「天地銀行」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《熱血時報》。相關術語包括：道教、道藏。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「天地銀行」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。