天市

天市

「天市」是中國古代天文分野中的重要概念，屬於三垣之一的天市垣，象徵天上的市場、百姓聚集之地與萬物交易流轉的秩序。在道教與術數傳統中，三垣二十八宿不只是天文座標，也承擔宇宙人間對應的意義；因此「天市」常被理解為與市井、民生、商賈及人間百事相應的星區。

在道教文化中，天市不一定以單一神格形態出現，但其作為天界結構的一部分，常見於星占、曆法、步罡與祭星等脈絡。它所代表的並非純粹物理天區，而是一種將天象、社會與政治秩序互相映照的宇宙模型。由此可見，天市垣在道教思想中具有明顯的象徵意義。

歷史淵源

「天市」之名最早可追溯至古代中國對星空的劃分。漢代以後，三垣系統逐漸成熟，將北天星區分為紫微垣、太微垣、天市垣三部分，其中天市垣被視為模擬人間市場與城邑的天區。這一分法與帝國政治、禮制觀念密切相關，顯示天上有如地上朝廷與都城的秩序。

道教興起後，廣泛吸收這套天文架構。唐宋以來的道教科儀、星醮與占候著作，常把三垣、二十八宿、五緯等納入法事語彙，使之成為與神靈交通的宇宙地圖。天市作為天區概念，也由此進入道教的時間觀與方位觀，成為解讀人事興衰的重要象徵。

主要內容

天市垣在傳統天文中包含若干星官，與城門、官府、貨殖、兵衛等意象相連。其命名方式本身就反映了中國古代以人間秩序類比天象的思維：天上有都城、宮闕、官署與市集，意味著天人之間存在對應結構。道教在運用天市概念時，往往將其視為天界行政與民生運行的象徵場域。

在術數與科儀中，天市常與歲時吉凶、商業興衰、城邑安危等問題聯繫。祭星、擇日、占候時，相關天區可被視為影響人間市場秩序與社會活動的背景力量。此種理解並不等同於將天市人格神化，而是把它作為宇宙圖式中的關鍵節點，承擔對應與感應功能。

相關典籍

天市的基本天文知識可見於《史記·天官書》《漢書·天文志》及後世星經、曆書、占候書。道教方面，《雲笈七籤》收錄大量星辰、步罡與神仙資料，雖未必皆以「天市」為專條，但常可見三垣二十八宿體系的延伸運用。宋元以來的道教科儀文本，也常引用天市、紫微、太微等星區名目。

此外，與天市相關的民間曆注、通書、選擇術等文獻，亦反映其在日常生活中的實際影響。這些材料共同構成中國傳統天文—宗教知識的一部分。

文化影響

天市作為天區名稱，深刻影響了中國人理解社會秩序與宇宙秩序的方式。它把市場、都城與天象聯繫起來，使經濟生活也被納入天人感應的框架。道教吸收此概念後，進一步強化了「天有官府，人間有政事」的宇宙觀，並使星宿觀念滲透入齋醮、擇日與民間信仰。

在文學與藝術中，天市常作為星空典故出現，帶有莊嚴而秩序化的意涵。其影響不僅局限於宗教，亦見於古代曆法、都市想像與占驗文化之中，成為中國傳統宇宙觀的重要組成部分。

學術專區

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• 臺北市立天文科學教育館臺北星空

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• 台北星空 第 101 期 - 陰陽師與星占 (台北市立天文科學教育館)

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• 3c6d5bbb6f04

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• 臺北市立天文科學教育館臺北星空

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• 臺北市立天文科學教育館期刊

校對記錄

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• 2026-04-28 誤報排除：「天市之名最早可追溯至古代中國對星空的劃分。漢代以後，三垣系統逐漸成熟」這一表述過於前後矛盾：前句說『最早可追溯』到古代天文劃分，但後句又說三垣系統是漢代以後才逐漸成熟；就現有通行天文史知識，三垣作為完整體系主要定型於漢代以後的傳統星官整理，不能直接表述為早於漢代已具成熟三垣分法。
• 2026-04-28 「漢代以後，三垣系統逐漸成熟，將北天星區分為紫微垣、太微垣、天市垣三部分」的朝代歸屬略有問題：三垣作為『紫微垣、太微垣、天市垣』的固定說法，通常被認為是後世天文家整理出來的系統，不宜直接簡化成『漢代以後』就已完成定型，否則容易造成時代過早定型的印象。