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天數

天數是中國古代文獻中用來表述天象運行的規律、陰陽象數及命運的概念。其含義隨語境而異：曆法論述以之說明日月星辰的推算，易學以之與地數相對，道教文獻則將之用於陰陽生成、四時五行及生死壽限的解釋。

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天數

摘要

天數是中國古代文獻中用來表述天象運行的規律、陰陽象數及命運的概念。其含義隨語境而異：曆法論述以之說明日月星辰的推算，易學以之與地數相對，道教文獻則將之用於陰陽生成、四時五行及生死壽限的解釋。^註

象數與陰陽

在易學的奇偶配數中，一、三、五、七、九為天數，二、四、六、八、十為地數，分別與陽、陰相配。《隋書》〈律曆中〉以天數五、地數五說明兩者各有五個數，其總和分別為二十五與三十，合成天地之數五十五，並將這套數目與陰陽變化及曆法的形成相聯繫。^註

黃宗炎在《周易象辭》中，以一、三、五三個奇數合為九，二、四兩個偶數合為六，解釋參天兩地而倚數及用九、用六。他不贊成以天圓地方及圓周、直徑的比例說明這一命題。在〈圖學辯惑〉中，他又指出，《大傳》所列天地之數只說明奇偶，未曾規定上下左右中的位置，因此不能直接據此確定河圖、洛書的方位圖式。^註

《易圖通變》以一陰一陽作為數的起點，將奇數、偶數分別與陽、陰相配，並以生數、成數的配合解釋數的變化。書中以天五、地十為四象、八卦運用中的虛數，認為它們雖不見於四方之位，仍能參與生成轉換而發揮實用。^註

天文與曆法

《史記》卷一的《正義》以紀日、月之大小、昏明中星和日月所會的辰次，說明確定天數、編成一歲之曆的方法，並將其連結到農事授時。《史記》卷二十七又將高辛以前的重、黎，唐虞時的羲、和，夏代的昆吾及殷商的巫咸列為傳天數者。^註

《宋書》卷十三記載，祖沖之於大明六年上表論改曆，指出舊法將冬至所在宿度視為固定，天數發生差移後，七曜宿度便逐漸與曆法不合，因此需要改制。他又指出十九年七閏的舊章法積久生差，提出三百九十一年一百四十四閏的章法。天數在這段論述中與天象運行及曆法校正直接相關。^註

沈括在《夢溪筆談》卷七中批評，有人以甲子、乙丑等年的起算刻數解釋五運六氣的客氣，實際上卻只是四分曆法推求大寒的方法，與歲運無關。他另區分物理之常與變，主張判斷運氣應考察當時、當地的氣候，不能僅憑固定規則推定各地的疾病與天候。^註

《宋史》卷八十二記臧元震討論置閏時，援引《唐志》天數終於九、地數終於十、合兩終以紀閏餘的說法，用以說明十九年一章及一章七閏的章法。這種論述將天地之數作為解釋曆法結構的依據。^註

禮樂與制度

《禮記》〈郊特牲〉以袞服象天，並將王者冕冠的十二旒解釋為取法天數；祭旗亦有十二旒，設日月與龍章以象天。《春秋公羊傳註疏》則以法象天數說明《春秋》取十二公作為記事範圍的安排，將其連結於治民的法式。^註

《太平御覽》卷五百六十六引《隋書·音樂志上》，記武帝於天監元年徵求改樂之議，其後議定國樂以雅為稱，並以十二之數取法天數。《冊府元龜》卷四百三十八所錄樂論，則以天數五與地數六相合為十一，說明黃鐘生於十一月，建立數目、月份與樂律之間的對應。^註

《春秋繁露》〈度制〉以有角者不得兼有上齒為例，把已得大者便不得兼小者視為天數。它據此主張享有厚祿者不得兼取小利、與民爭業，將天數引申為約束兼利及制定社會制度的依據。^註

道教文獻與修煉

《太平經》以天數起於一、終於十解釋萬物的生成與循環：天與地相得，陰陽具備而生萬物；元氣起於子，周流八方，經歷萌生、茂盛、成熟與終結，再返本復始。經文將天地、四時、五行之氣的完備視為萬物生成的條件，以一至十表達氣化循環的完整過程。^註

林希逸《道德真經口義》記載，河上公將《道德經》分為八十一章，以上經三十七章法天數之奇，下經四十四章法地數之偶。林希逸認為這類分章及逐章命名的說法偏離原旨，對以象數說明經文章法持批評態度。^註

內丹文獻《規中指南》將卯、辰、巳等辰位與卦象相配，列出沐浴、退火、守靜等火候過程，並在退火復位處以「周天數足」表述一周循行的完成。這套敘述將辰位、陰陽進退與修煉次序聯繫起來。^註

《陰符經三皇玉訣》以天數表述生命的限度，並把生死與天道及精神炁的保存相聯繫。其中天真皇人的解說將不信天道、耗損精神炁與死亡相連；廣成子的解說則強調知天時、辨陰陽五行及進退，將歸根復命納入修道的論述。^註

命運與人事

《太平廣記》卷二十一〈司馬承禎〉記玄宗向司馬承禎詢問延年度世之事。其敘事在解釋玄宗壽命時，同時提及天數與道力有助延長，將壽命定分和修道延年並置。^註

荀悅在《前漢紀》中討論災祥與人事，將堯、湯水旱稱為天數，將《洪範》咎徵歸於人事，並區分人力可改變與難以改變的不同情勢。他反對因有不可移之事便斷言人事全無作用，也反對因有可移之事便否認天命，主張兼察天道與人事的關係。^註

《宋史全文》卷十一記載，有人提出災異皆屬天數、與人事得失無關，富弼聞後反對，上疏援引《春秋》、《洪範》及古今傳記。他擔心此說使君主不再畏天，從而讓輔弼諫爭之臣無從發揮作用，並可能導致政治失序。^註

出處

本條目引用 25 種資料，點開查看

《史記三家註》,卷001　維基文庫原文
《周易象辭》,〈圖學辯惑〉
《太平經》,08　維基文庫原文
《陰符經三皇玉訣》　維基文庫原文
李昉,《太平廣記》,卷第021　維基文庫原文
《宋史全文 (四庫全書本)》,卷11　維基文庫原文
《易圖通變》　維基文庫原文
《隋書 (四庫全書本)》,卷17　維基文庫原文
《周易象辭》,卷二十
司馬遷,《史記》,卷027　維基文庫原文
沈約,《宋書》,卷13　維基文庫原文
沈括,《夢溪筆談》,卷07　維基文庫原文
《宋史》,卷082　維基文庫原文
《禮記》,郊特牲　維基文庫原文
《春秋公羊傳註疏》,卷01　維基文庫原文
李昉,《太平御覽》,0566　維基文庫原文
《冊府元龜》,卷0438　維基文庫原文
董仲舒,《春秋繁露》,卷08　維基文庫原文
林希逸,《道德真經口義》　維基文庫原文
陳虛白,《規中指南》　維基文庫原文
荀悅,《前漢紀》,高后帝紀第六　維基文庫原文
荀悅,《前漢紀》,高后紀卷第六　維基文庫原文
轉引自游勝輝,〈人巧合天工,新物勝舊物─論清代〈自鳴鐘賦〉西方新物之書寫模式〉,2018,數位本影像頁1
轉引自熊輝,〈古代中國之算術與算數淺析〉,2012,數位本影像頁1
轉引自黃啟江,〈佛教因果論的中國化〉,2003,數位本影像頁4

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