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太上洞玄靈寶上品戒經

就您所提供的文本內容而論，這一篇並非通常道教經籍目錄中所見之《太上洞玄靈寶上品戒經》古經正文，而是題作〈道門十規〉之文，署名為張宇初「正一嗣教」，成於明代永樂年間，屬於道教教團整飭、制度規範、修持勸戒性質的作品。若嚴格依據現存文本，不宜將其直接等同於早期靈寶派經典《太上洞玄靈寶上品戒經》之原始經文；較準確地說，這是一篇帶有強烈道教戒律化、宗風整飭、官方教務規範色彩的道門綱領文。其核心目的，在於： 1. 追溯道教源流，申明諸派同本於太上。 2. 規範經籙誦持、齋醮、道法、住持、度人、宮觀經營等實務。 3. 批判道門內部之浮競、夸誕、逐利、妄授、邪說。 4. 呼應明太祖與永樂帝整飭道教的政策，建立一套可供宮觀與道士遵行的制度倫理。因此，本文既有宗教教義性，也有行政規約性；既談虛無清靜無為，也談田糧庫堂住持與度牒。它體現了明代道教由經法修持走向制度化、自我整肅與國家治理互相扣連的歷史面貌。本文開首明言作者為張宇初。張宇初是明初正一派重要領袖人物，曾受朝廷命，參與道教典籍整理與教務統攝。文中提及： - 明太祖曾「御注道德上下經」，並清理道教。 - 永樂帝初年申明祖制，要求道門

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太上洞玄靈寶上品戒經

其核心目的，在於：

追溯道教源流，申明諸派同本於太上。
規範經籙誦持、齋醮、道法、住持、度人、宮觀經營等實務。
批判道門內部之浮競、夸誕、逐利、妄授、邪說。
呼應明太祖與永樂帝整飭道教的政策，建立一套可供宮觀與道士遵行的制度倫理。

因此，本文既有宗教教義性，也有行政規約性；既談虛無清靜無為，也談田糧庫堂住持與度牒。它體現了明代道教由經法修持走向制度化、自我整肅與國家治理互相扣連的歷史面貌。

成書背景

本文開首明言作者為張宇初。張宇初是明初正一派重要領袖人物，曾受朝廷命，參與道教典籍整理與教務統攝。文中提及：

明太祖曾「御注道德上下經」，並清理道教。
永樂帝初年申明祖制，要求道門一遵成憲。
永樂四年，作者受命「纂修道典，入閣通類」。

這些線索清楚顯示，本文產生於明代國家積極整飭宗教、尤其強化對道教管理的背景之下。

成書背景可從幾個層面理解：

一、國家整飭宗教的需要

明初統治者高度重視意識形態與社會秩序重建。道教因其具有祈禳、齋醮、度亡、符法、祈福等功能，與國家禮制、地方社會、災異應對都有關聯，故朝廷一方面扶植，一方面整頓。本文反覆提到「一遵太祖成憲」，說明其規範性來自皇權授意與教門自整雙重動力。

二、道教內部流弊的反省

作者明言「玄綱日墜，道化莫敷，實喪名存」。所批評者包括：

不究本源，徒分派系；
妄談符咒、競逐聲利；
濫授道法；
假托神異，附體扶鸞；
宮觀財產管理敗壞；
住持與後學不守清規。

這反映宋元以來道教法派繁衍、地方化、職業化後，內部確有教法紛雜與紀律鬆弛問題。

三、三教互動與道教自我界定

文中多次提及儒家、禪宗，並討論「近世以禪為性宗，道為命宗」。這說明本文產生時，道教必須在三教互動中重新界定自身：

既承認可融通儒釋，
又強調道教自有性命雙修、齋醮經籙、道法體系，
並主張其根本仍在虛無自然與清靜無為。

四、從經教到制度的轉向

本文雖借經教權威立論，但整體重心已不只是宣說宇宙論或救度論，而是具體規範教團生活。這使它更接近道教清規、教團戒約、宮觀管理條例之類文獻。

主要結構

〈道門十規〉大體可分為「序論」與「十規正文」兩大部分。

一、序論

開篇先論道教本源：太上為道之宗；黃帝問道廣成子；老子授《道德經》於關令尹；後世有天師道、靈寶、上清、淨明、全真等派分化。

再承接明太祖、永樂帝對道教之扶持，說明撰作〈道門十規〉之目的在於整飭宗風、昭宣聖治。

二、十規正文

十條大意如下：

道教源派申述各派同源於太上，反對拘泥派別而忘根本。
道門經籙強調三洞經典、經誥誦持的重要，要求誦經時齋戒誠敬，不可輕慢。
坐圜守靜視靜坐修持為入道根本，並重視全真派性命雙修與丹經研習。
齋法行持論齋醮科儀制度，強調誠敬、合乎定制，不得僭越、浮華、喧鬧。
道法傳緒論清微派、神霄派等雷法傳承，戒濫授、戒逐利、戒邪說。
住持領袖論宮觀住持應具德行學識，公正節儉，整飭叢林紀綱。
雲水參訪論出家道士遊方參學，當遠離利名，親近明師，刻苦修行。
立觀度人論宮觀收徒與教育制度，強調審慎度人、嚴格訓練、熟習經科。
金穀田糧論宮觀財務、田產、賦稅、庫堂管理，不得侵吞常住。
宮觀修葺論殿宇修繕、產業維持與職事責任，反對藉修造營私生事。

核心思想

一、萬派同源：以太上為本

本文最鮮明的主張之一，是把正一、全真、清微、靈寶、雷霆、上清、淨明等不同傳承，統攝到同一本源之下。作者認為：

名稱可異，
傳授有殊，
但本皆出於太上之教。

這種論法有兩重作用：

它是一種宗教統合論，試圖化解派別競逐。
它也是一種教團治理論，為明代官方整飭全體道門提供理論基礎。

二、回歸虛無清靜無為

本文屢言道教之本不在炫異逞術，而在：

虛無自然
真一不二
清靜無為
坐圜守靜

作者明顯擔憂後世徒務符法、禱禬、祠祝、丹砂藥術，反而遠離了老子與太上立教之本旨。故其整體精神可概括為：以清靜之體，統御科教法術之用。

三、誠敬為宗教實踐的根本

無論是誦經、齋醮、升壇、持誦、符水，本文都反覆強調一個字：誠。如不誠：

口誦心違，
形留神往，
嬉笑談諧，
喧譁夸飾，

則宗教儀式不但無效，反而增罪。這是一種典型的內在倫理化傾向：儀式有效性不是只靠形式，而要靠身心誠敬。

四、性命雙修與教法並重

本文並未把科儀與內修截然分開，而是主張：

坐圜守靜是根本；
齋醮度人是外用；
性命之學貫通於兩者之中。

即使對正一派，作者也不承認其只是「惟習科教」；他堅稱學道之本仍不外性命。這反映明代道教試圖整合全真內修工夫與傳統經籙齋法體系的傾向。

五、反對邪說、神異化與商業化

本文對以下現象極為警惕：

圓光附體
降將附箕
扶鸞
妄誇符驗
濫授道法
假托謝師犒將以索財
依附權貴、炫耀富貴

這不僅是道德批評，更是維護正統教權的界線劃分。作者要將「正法」與「巫覡化」「民間靈媒化」明確區隔。

六、教團制度化與公共倫理

本文很重視：

住持選任
雲水管理
度人資格
臘籍
度牒
田糧
常住
修葺

這說明作者認為，道教若要長久，不只靠玄理與法術，也必須建立穩固的制度、財務倫理與公共責任。這是明代道教非常關鍵的特徵。

重要段落（原文對照白話）

原文：然二者，太上之初所未彰顯，後之不究其本、不探其源者，流而忘返，眩異失同，則去太上立教之本，虛無清靜、無為不言之妙日遠矣。凡習吾道者，必根據經書，探索源流，務歸於正，勿為邪說淫辭之所汨，遂乃遞相鼓惑，深失祖風。白話：後來有些做法，本來不是太上最初立教時特別彰顯的重點；後學若不追究根本源頭，就容易一路偏流而不知回返，被種種奇異說法迷惑，忘了根本一致之道，離太上所立的虛無清靜無為宗旨愈來愈遠。凡是學道的人，都應當依據經書，考察源流，歸於正道，不要被邪說浮辭所污染，彼此煽惑，敗壞祖師風範。解析：此段是全文宗旨所在。作者不是完全否定後起法術，而是反對「忘本逐末」。他要建立一種由經典本源統攝後世法派的正統觀。原文：一坐圜守靜，為入道之本。蓋太上立教度人，正為超脫幻化，了悟生死。若非究竟本來，了達性命，則何所謂學道之士也。白話：靜坐守一，是入道最根本的方法。太上立教度人，正是要使人超脫虛幻變化，真正明白生死。如果不能徹底返照本來，通達性命根源，又怎能稱得上是學道的人呢？解析：此段高度概括了作者的修道論。它把入道目的界定為超脫生死，把方法落在靜定工夫，把內容落在性命之學，明顯帶有全真派內修語彙，但又被納入整體道教的共同根本。

原文：凡遇行持，必須齋明盛服，潔已清心，先煉諸已，後可度魂。必齋戒以通神明，外絕塵務，內煉形神。白話：凡是要舉行齋法、科儀時，一定要先齋戒沐浴、整肅衣冠、清淨身心，先把自己修煉好，然後才談得上超度幽魂。必須靠齋戒來感通神明，外在隔絕俗務，內在修煉形神。解析：這段最能表現作者對儀式主體資格的要求。不是任何人只靠程序就可行法，而是必須先自我淨化。這種觀念使儀式權威建立在修持德行之上。

原文：凡行持之士，必有戒行為先，次以參究為務，先求巖谷明師、草衣木食之士，開發萬法根宗，精勵香火，止佩一法、一籙、一職。白話：凡修習道法的人，首先要以戒行為前提，其次才是深入參究法理；應先去尋訪隱居山谷、生活樸素而真正有道的明師，從根本處了解萬法宗源，勤修香火，不必貪多，只要專心受持一種法、一種籙、一種職分即可。解析：這段直指明代道法傳授氾濫之弊。作者反對多頭求法、以多為貴，主張戒行、明師、專精。這是對法術商品化與資格膨脹的明確批判。

原文：凡名山福地、靖廬治化、叢林宮觀住持之士，或甲乙往還，或本山推舉，必得高年耆德、剛方正直之士，言行端莊，問學明博，足為叢林之師表、福地之依皈者為之。白話：凡是擔任名山福地、宮觀、道院住持的人，不論是輪替還是由本山推舉，都一定要選年高有德、方正剛直的人；其人言行端莊、學問明博，足以成為大眾的榜樣、信眾的依靠，才可以擔任這樣的職位。解析：此段體現本文強烈的制度倫理。住持不是單純管理人員，而是教團德性與法統的代表，因此德、學、行三者缺一不可。

學術評價

從學術角度看，您所提供的這篇〈道門十規〉具有多重價值，但也必須先做文獻辨析。

一、文獻性質上，應與早期靈寶經區分

若依文本內容，此文屬明代道教規範文獻，而非典型六朝或早期靈寶派經文體裁。它雖使用尊神、經教、法派敘事，但整體風格是行政化、訓誡化、清規化的。因此學術上更適合作為：

明代道教制度史材料，
宮觀管理史料，
正一派教務整飭文獻，
道教戒律與清規研究材料。

二、它呈現了明代道教的整合傾向

本文特別值得重視之處，在於它並不只代表某一單一法派，而是企圖把正一、全真、靈寶、上清、清微、神霄等納入同一正統圖景。這對研究明代道教如何在國家權力之下走向「整體道門化」很有價值。

三、它反映道教由神學論述轉向教團治理

本文談虛無清靜，但更大量篇幅討論的是：誰可以做住持，如何管理田糧，如何修葺宮觀，如何核給度牒，如何防範濫授道法。

這使它成為研究道教制度化、組織化與日常運作的核心文本之一。

四、對內修與科儀關係的表述具有理論價值

作者並未把內丹修煉與齋醮科儀視為對立，而是主張內修為本、科教為用。這種整合論，對理解明代道教如何調和全真派與傳統正一靈寶實踐，頗有啟發。

五、其局限亦很明顯

本文雖具規範理想，但它反映的是道教上層、正統、官方化立場，未必等於實際地方道教的全貌。它對扶鸞、附體、民間靈媒實踐多持排斥態度，這有助於我們理解正統教權如何劃界，但不宜據此否認民間宗教與道教之間的歷史互動。

總體而言，若以學術眼光看，這篇文本最重要的意義，不在於它提供了某一古老靈寶經義的純粹形態，而在於它真實保存了明初道教面對國家整飭、教團鬆弛、派系繁多與地方化發展時，所提出的一套「回歸本源、重建紀律、整合諸派、制度化運作」的綱領。這一點，是研究明代道教史顯著的文獻價值。

《道門十規》逐條細讀注釋版
與真正《靈寶戒經》系統文獻的版本辨析表

經文全文與白話翻譯

正一嗣教道合無為闡祖光範真人領道教事臣張宇初撰進

這是「正一派」承繼教統、主掌道教事務的【光範真人（真人號）】臣子張宇初，恭敬撰寫並進呈的文字。

伏聞聖人以神道設教，太上以虛無為宗，其廣演宏敷，自歷劫以來，愈彰愈著，原其本也，雖有道、經、師三寶之分，而始自太上授道德五千言於關令尹，其所謂無為不爭之旨。始殷三代之初，則廣成子蒙黃帝問道於崆峒，等而上之，道所由立，出乎太上一也。修諸巳而合夫內聖外王之道者，則有關、文、莊、列諸子之遺言；治諸世而驗夫清靜無為之化者，則有蓋公、曹參二公之善政。

我恭敬聽聞，古代聖人是藉著神明之道來設立教化；而【太上（指太上老君）】則是以「虛無」作為根本宗旨。這個教法廣大流傳、普遍弘揚，從很久很久以前、歷經無數劫數以來，越來越顯明、越來越盛大。

追究它最根本的源頭，雖然道教裡有「道、經、師」三寶的區分，但最早可以從【太上（太上老君）】把《道德經》五千字傳授給【關令尹（尹喜，守關的官）】開始說起，講的就是那種「無為而治、不與人爭」的要旨。

再往上追到殷商、三代以前，則有【廣成子（上古得道真人）】在【崆峒（崆峒山）】接受【黃帝（上古帝王）】問道。再更高一層來說，道之所以能建立、能流傳，根源其實都出自【太上（太上老君）】這唯一的大道。

至於修養自身，而能契合「內在成聖、外在成王」這種大道精神的人，就有關尹、文子、莊子、列子等人留下來的言論著作；至於用這個道去治理天下，並且真正驗證出「清靜無為」這種教化效果的人，就有【蓋公（漢初黃老之學名士）】和【曹參（漢初名相）】兩位賢臣的良好政績。

迨我祖天師立教於東漢，葛仙公、許旌陽演派於吳晉，曰教則有正一、全真之分，曰法則有清微、靈寶、雷霆之日，非究源以求流，必忘本以逐末。然吾道之盛，宋元巳稱，特至我朝，欽蒙太祖高皇帝御注道德上下經，立成道門上範，清理道教，崇獎備至，謂道教之設，中古有之，如黃帝謁廣成子於崆峒，祖天師煉丹於龍虎，役使鬼神，御災捍患，所以歷代不磨，禱祈有應，無不周悉。

到了我們道教祖師【天師（指張天師）】在東漢時正式立教，又有【葛仙公（葛玄）】、【許旌陽（許遜）】在吳、晉之間弘揚支派。若從「教派」來說，便有正一、全真的區分；若從「法門」來說，便有清微、靈寶、雷霆等不同名目。

但如果不去追本溯源、由源頭來看這些流派的發展，就很容易忘了根本，只顧追逐枝末。

不過我們道教的興盛，在宋、元時代就已經很有名了；尤其到了我們大明朝，更是承蒙【太祖高皇帝（明太祖朱元璋）】親自為《道德經》上下篇作註解，制定成為道門的最高典範，整頓道教，大力推崇獎勵，真的是無微不至。

皇帝認為，道教的設立，中古時代就已經有了。像【黃帝（上古帝王）】曾到【崆峒（崆峒山）】拜見【廣成子（上古得道真人）】請教大道；又像祖【天師（張天師）】曾在【龍虎（龍虎山）】煉丹，能役使鬼神、制服災厄、抵禦患難。所以道教才能歷代流傳不滅；而且凡有所祈禱、祈求，也往往都能得到感應，沒有不周到靈驗的。

永樂初元，首蒙皇上聖恩申明，眷諭彌篤，務令一遵太祖成憲。由是觀之，吾道之光赫，又豈前之所企及也哉。

永樂朝剛開始的時候，我首先就蒙受皇上的恩典，再次申明、確認道教的地位，對我們的眷顧和告諭也格外深厚，一再要求務必要完全遵守太祖所立下的成法舊章。從這裡看來，我們道門今日的光彩聲勢，哪裡還是以前所能相比、所能企及的呢？

永樂四年夏，伏蒙聖恩，委以纂修道典，入閣通類。切念宇初匪材涼德，學識淺陋，忝竊是懼，徒承乏於遺宗，曷負勝於重任，然雖撫躬慊慄，詔命莫辭，兩承敕旨之頒，時蒙宣室之問，揆之駑劣，慚悚益增，稽之遭遇，喜懼交集。又念吾道自近代以來，玄綱日墜，道化莫敷，實喪名存，領衰裘委，常懷振迪之思，莫遂激揚之志。茲蓋伏遇聖明御極，神睿統天，偃武修文，成功定難。聖德合於天心，禎祥疊見；皇猷孚於華夏，道德斯昌。實道門千載一時之遇，成太平萬世不湮之典。是用旦夕，搜採前代定規，群師遺則，撰成道門十規，志在激勵流風，昭宣聖治，永為奕世繩規，玄門祖述，庶幾上不負朝廷崇獎之恩，下有資道流趨學之逕。其茂闡玄元之化，益宏清靜之宗，陰翊邦祚，大振教謨，深有望於將來，期永規於厥後也乎。

永樂四年夏天，我又蒙受皇恩，被委派去編纂修訂道教經典，收入內閣分類整理。只是我自己常想，宇初本來就不是什麼有才之人，德行也淺薄，學問見識更是粗淺鄙陋，白白佔了這個位置，心裡實在惶恐；我不過只是勉強承接前人留下來的道統，哪裡擔得起這樣重大的責任？雖然每每反省自己，都覺得不安發抖，但既然有皇帝的詔命，也不敢推辭。何況前後兩次奉到敕旨，又時常蒙受召問垂詢；拿自己的資質來衡量，真是越想越慚愧、越想越惶恐；若從際遇來說，卻又實在是又欣喜、又戰兢。

我也想到，自近代以來，我們道教的綱紀精神一天比一天衰落，道化教風也無法廣泛推行，表面上名號還在，實際上早已空虛衰敗，就像披著一件破舊殘敝的大衣一樣，只剩下外表。我心裡一直懷著想振作、整頓道門的念頭，卻始終沒能真正把這份志氣發揮出來。

如今這一切，都是因為恭逢聖明天子登極，神明睿智，統御天下，止息兵戈、振興文教，完成大業、平定艱難。皇帝的德行契合天心，所以吉祥徵兆一再出現；皇家的治國大略取信於天下，所以道德教化也跟著興盛起來。這實在是道門千載難逢的一次大機會，也足以成為太平盛世流傳萬代、不會泯沒的典章。

因此，我日夜搜集前代已經確立的規矩制度，以及歷代諸位祖師留下的法則，編成這部《道門十規》。我的用意，是想藉此振作頹靡的風氣，彰顯聖朝的治理，使它能永遠成為後世可遵循的準繩，也讓玄門中人有所祖述依憑。庶幾對上，不辜負朝廷尊崇獎勵道教的恩典；對下，也能給道門中修學的人一條可依循的路。若能因此更加彰明玄元（即太上老君，道教尊稱道之本源與教主）的教化，進一步弘揚清靜一派的宗旨，暗中扶助國運，大大振興道教的法度綱領，那麼我對未來實在寄予很深的期望，也盼望這些規範能長久流傳於後世。

一道教源派始自太上三代之前，則黃帝問道廣成子，即太上也，及曰生於殷末，仕於周初，在文王時為柱下史，迨武王時遷藏室史，其所著則道德上下經，其徒則有關、文、莊、列、亢倉、柏矩之流，其言則修齊、治平、富國、強兵、經世、出世之術，互有之矣。見之太史氏曰：道家者流，精神專一，言廣易操，斯可知矣。故所謂先黃老而後六經，甚則以黃老倫於刑名，則為過矣。其曰元始靈寶，乃混沌之初玄元始三氣化生，其本則一。後之闡化，則有祖天師、許真君、葛仙翁、茅真君諸仙之派，世降之久，不究其源。各尊派系，若祖師之曰正一，許君之曰淨明，仙公之曰靈寶，茅君之曰上清，此皆設教之異名，其本皆從太上而授。凡符籙、經教、齋品、道法之傳，雖傳世之久，各尊所聞，增減去取，或有不同，而源委則一。內而修之，則有內外丹之傳。其見諸經典者，諸子未嘗言之，丹砂藥術，其曰修煉止性命神氣之說。自秦漢以來，方士競出，若文成五利之以金石草木，徒殺身取禍，遂世稱方術矣。外而施之，則有禱禬祠祝之事。自寇、杜、葛、陸之徒，其說方盛。由後之師匠，增損夸誕，奔競聲利，而世曰異端矣。然二者，太上之初所未彰顯，後之不究其本、不探其源者，流而忘返，眩異失同，則去太上立教之本，虛無清靜、無為不言之妙日遠矣。凡習吾道者，必根據經書，探索源流，務歸於正，勿為邪說淫辭之所汨，遂乃遞相鼓惑，深失祖風。蓋經曰：虛無自然，道所從出，真一不二，體性湛然，圓明自足，是開立教之源，以為入道之本，所宜首務也

說到道教的源流派別，最早可以追溯到太上（即太上老君，道教至高尊神之一）在三代以前的時代。像黃帝向廣成子請教大道，這裡所說的廣成子，也就是太上（即太上老君，道教所尊的得道聖真）。後來又說他生在殷末、仕於周初，在周文王時擔任柱下史，到周武王時又改任藏室史。他所著作的，就是《道德經》上下篇；他的門徒流派，則有關尹、文子、莊子、列子、亢倉子、柏矩子這一類人物。他們所談的內容，從修身、齊家、治國、平天下，到富國、強兵、經世、出世，各方面的學說和方法，其實都有。

所以司馬談、司馬遷這一類太史也說過：道家這一派，最重精神專一，話說得廣博，但實行起來卻並不難。由此可見，道家本來就是很有根底的學問。因此，若說應當先學黃老之道，再學六經，這話還說得過去；可若乾脆把黃老之學和刑名權術混在一起相提並論，那就太過頭了。

至於所謂元始靈寶（指道教中關於宇宙初始、本元真道的尊號與法脈名稱），那是說在混沌初開之時，由玄、元、始三氣化生而出，根本其實是一個。後來大道向下開展教化，才有祖天師（即張道陵，正一道祖師）、許真君（即許遜，淨明道尊奉祖師）、葛仙翁（即葛玄，靈寶派所尊祖師）、茅真君（即茅氏真君，上清派所尊祖師）等等仙真的派系。只是年代一久，很多人不再去追究它共同的源頭。

於是各家都各自尊奉自己的法脈：像天師一系稱作正一（道教重要法派之一），許真君一系稱作淨明（重視忠孝淨明的道派），葛仙翁一系稱作靈寶（重齋法經教的道派），茅真君一系稱作上清（重視上清經法與存思修煉的道派）。但其實這些都只是因應教化而設的不同名稱，根本上，都是從太上（即太上老君）那裡承傳下來的。

凡是符籙、經教、齋法科儀、道法法術這些傳承，雖然流傳世間已久，各家各按自己聽聞所得去尊奉，增減取捨之間也難免有所不同，但它們的源頭和支流，本來還是一體的。

若從內在修煉來說，則有內丹、外丹兩種傳承。只是經典裡真正明白講出的，諸子書中其實並沒有詳細談到；至於那些煉丹服藥、燒煉丹砂的方術，本來說的是修煉性命、精神、元氣的道理。可是自秦漢以來，方士爭相出頭，像文成、五利這一類人，拿金石草木之術惑人，到頭來只是害死自己、招來災禍，所以後世一提起這些，就只把它們叫作方術了。

若從外在施行來說，則有祈禱、禳解、祭祀、祝告這一類法事。自從寇謙之、杜光庭、葛玄一派、陸修靜這些人物之後，這些說法就越來越興盛。再加上後來一些做師父的人，任意增刪，故意誇大，奔逐名聲和利益，於是世人就把這些都看成旁門異端了。

然而，不管是內煉一類，還是外用一類，其實都不是太上（即太上老君）最初立教時特別彰顯的重點。後來的人若不肯追究根本、不去探明源頭，就很容易一路偏流下去而不知回頭，被種種奇異說法迷惑，只見差異、不見同源。這樣一來，就離太上立教的根本宗旨──虛無、清靜、無為、不言的妙理──一天比一天遠了。

所以凡是學我們道教的人，一定要以經書為根據，仔細探索它的源流，務必要回到正統，不要被那些邪說怪論、浮誇不正的言辭所攪亂；否則彼此你哄我、我哄你，互相鼓動迷惑，最後反而嚴重失去祖師原本的風範。

因為經上說：「虛無自然，是道生起的根源；真一不二，是它的本體；體性澄澈安然，圓滿光明，本自具足。」這正是開創教法的源頭，也是入道修行的根本，所以最應該先在這裡下功夫。

一道門經籙太上三洞諸品經典，乃元始天尊、靈寶天尊、太上道德天尊金口所宣，歷劫相傳，諸師闡化。若元始說經，當以度人上品為諸經之首。靈寶說經，當以定觀內觀為要。太上立教，當以道德日用為規。內而修已，則虛皇四十九章經、洞古大通生天清靜諸經最為捷要。外而濟世度幽，則黃帝陰符經、玉樞北斗消災救苦五廚生神諸經、玉樞朝天九幽諸懺，是皆入道之梯航，修真之蹊逕。是以從道之士，先當恭敬神明，焚修香火，積誦經誥，皈依大道，首宿今之業垢，召福澤之良因。故經曰：一切神仙真人，皆以無上要言，得成道果。仙師雲：經以斂心，經以著念，使晨夕能焚誦不輟，消除魔障，增廣道緣，誠為方便中第一事也。凡持誦之士，必當齋戒身心，洗心滌慮，存神默誦，誠如對越上帝，默與心神交會，心念無二，句字真正，調聲正氣，神暢氣和，庶幾有功，則玉音攝氣，靈韻交孚自然，和天安地，善俗化民，福集禍消，存亡蒙惠。苟若口誦心違，形留神往，不存誠敬，手怠足揚，雖日誦千百卷，於已何益，又豈能消災散禍也哉。若為人持誦，猶當持敬存誠，以致齋主之敬，以通訊向之誠，庶不致虛受齋供佈施，為之祈福消愆，自然有感。如或語言接對，嬉笑談諧，思念不專，燻穢披誦，不徒無益於齋主，反以貽愆於己身。似此皆然，深宜規戒，兼以年代之遠，經文訛舛，多後代師德之所撰注，謬誤不無，因生輕慢。如或有疑，自信不篤，則守以一誠，慎勿鼓和輕薄浮妄之徒，擅生慢毀，自貽厥咎。其太上諸品經籙，若祖天師所受，則盟威都功；葛仙翁所受，則中盟四仙；茅真君所受，則上清大洞。其餘符籙彌多，皆所以福國裕民，寧家保己，是以歷代崇奉皈依者，皆獲感應，隨所禱叩，旋有異徵，其太上設教之驗，信不誣矣。然而代深年遠，其或字畫訛謬，句讀乖舛，有之不得，一概非議，毀訾四方，博識師德，善加考證詮次，申送教門改正刊行，猶為善果之一助也。

一切道門裡的經籙、太上三洞（道教經典三大系統：洞真、洞玄、洞神）各品經典，都是元始天尊（道教至高尊神之一）、靈寶天尊（三清之一）、太上道德天尊（即老君，三清之一）親口宣說，經過很多劫數一路傳下來，又由歷代師真加以闡明教化。若說元始天尊所講的經，那麼應以《度人》這一類上品經作為眾經之首；若說靈寶天尊所講的經，那就以「定觀、內觀」這類修法最為關鍵；若說太上設教立法，那就該把《道德經》裡落實在日常生活的實踐，當作根本規矩。

往內修自己，那麼像《虛皇四十九章經》、《洞古大通生天清靜》這一類經典，最是直接切要；往外做濟世度人的工夫，包含超度幽冥，那麼像《黃帝陰符經》、玉樞（指玉樞法系）《北斗消災救苦》、《五廚生神》這些經，還有《玉樞朝天九幽諸懺》之類，都是入道的梯子、修真的門路。所以學道的人，首先就該恭敬神明，誠心焚香修持，積累誦經誥章的功德，皈依大道，懺悔洗除自己過去今生的業垢，召來福澤的善因。

所以經上說：一切神仙真人，都是因為得了最上乘的要言，才成就道果。仙師也說：經典能收攝散亂的心，也能讓念頭有所安住。若能早晚焚香誦念，持續不斷，就能消除魔障，增長道緣，這實在是種種方便法門中第一等的大事。

凡是持誦經文的人，一定要先齋戒身心，洗心滌慮，存神默誦，真誠得像是當面朝見上帝一般，內裡默默與自己的心神相通。心念不可分散，字句要念得端正準確，聲調氣息也要調得中正。做到神清氣和，才可能真正有功效。到了那一步，道經的玉音就能攝住元氣，靈妙的韻致自然感通，上可以和天安地，下可以移風易俗、教化百姓，讓福氣聚集、災禍消散，不論在世的、過世的，都能蒙受利益。

如果只是嘴裡在念，心裡卻完全相反；人還坐在這裡，神思早跑遠了；又沒有誠敬，手也懶散、腳也亂動，那就算一天念上千百卷，對自己有什麼好處？又怎麼可能消災解厄呢？

若是替別人持誦，就更應當恭敬誠懇，一方面成全齋主的恭敬心，一方面讓表白、申告、回向的誠意真正通達。這樣才不至於白白受了人家的齋供布施；替人祈福、消過，自然才會有感應。若是在誦經時還跟人說笑應對、嬉戲談天，心思不專一，又在熏污不潔的狀態下披誦經文，那不只是對齋主沒有幫助，反而會給自己招來過失。

像這些情況，都很值得深深警惕、嚴加約束。再加上年代久遠，有些經文傳抄錯亂，許多又摻入後代師真所作的註解文字，錯誤難免，因此有人就生出輕慢心。若心裡有疑惑、自己信心又不夠堅定，那就只管守住一個「誠」字，千萬不要跟著那些輕薄浮躁、妄言妄議的人起鬨，擅自生出輕慢毀謗，最後只會自招罪咎。

至於太上諸品經籙，像祖天師（張道陵天師）所受的，是盟威都功（早期天師道重要授籙法系）；葛仙翁（葛玄）所受的，是中盟四仙（靈寶系重要經籙傳承）；茅真君（茅盈等茅山真君）所受的，則是上清大洞（上清派核心經法）。此外符籙法門還很多，都是拿來造福國家、富足百姓、安寧家庭、保全自身的。所以歷代恭敬奉持、皈依信受的人，多半都得過感應；隨其所禱所求，往往很快就有靈驗的徵兆。可見太上設教的效驗，確實不是虛假的。

只是年代既深、歲月既久，偶爾有文字錯訛、句讀失當，也是難免的。遇到這種情況，不可以一概亂罵亂批，到處毀謗。若是有見識、有學問的師真大德，就應當好好考訂、整理、詮釋，呈送教門，加以改正刊行，這也算是助成善果的一件功德事。

一坐圜守靜，為入道之本。蓋太上立教度人，正為超脫幻化，了悟生死。若非究竟本來，了達性命，則何所謂學道之士也。經曰：積心善行，絕世所欲，不興妄想，無有染著，不滯有無，永絕生滅，是名真人。近世以禪為性宗，道為命宗，全真為性命雙修，正一則惟習科教。孰知學道之本，非性命二事而何；雖科教之設，亦惟性命之學而已。若夫修己利人，濟幽度顯，非明性命根基，曷得功行全備。況自上古以來，太上歷劫化現，諸師之修煉成道，皆自靜定之工，庶得道功克就，神通自在。迨宋金之初，重陽王祖師遇鍾呂之傳，始立全真之教。蓋本經曰：養其無體，體故全真。是教則猶以坐圜守靜為要，五祖則太上、東華、鍾、呂、海蟾也，七真則丘、劉、譚、馬、郝、孫、王也，其下綿延，暨王苗祈完之輩。殆今學之者眾，皆以真功實行為本。其初入道，先擇明師參禮，開發性地，愨守修真十戒，白祖師、馮尊師堂規等文，收習身心，操持節操，究竟經典。既知入道之門，然後擇山水明秀、形全氣固之地，創立菴舍，把茆蓋頭，聊蔽風雨，風餐露宿，水跡雲蹤。次結道伴，惟務真素樸實之人，晨夕為侶，供送飲食，草衣木食，簞食瓢飲，但獲止飢蔽寒而巳。直候百日，立基十月，胎圓三年。圓畢，或留圜，或出定，惟斷絕人事，情消緣滅，去來自由。其或有力之家，佈施齋糧，衣缽隨分，自給而巳，不得妄貪過取，亦不得假設夸誕之辭，驚世駭俗，務吊虛名。其補破遮寒，乞食化衣，真功苦行，槁木死灰，乃磨勵身心分內之事，庶不負四恩，殃及九祖，苟或退怠，則群魔作障矣。其供圜道伴，竭力扶持，寒暑疾厄，務盡勤勞，亦積己之功、成人之善也，不得假以禪宗棒喝，互爭人我，取世非議。所究丹經，惟石壁記、龍虎經、參同契、悟真篇、翠虛篇、還源篇、指玄篇、大道歌、崔公入藥鏡、金丹四百字，並諸仙語錄，皆誘人修真入聖之梯航，所宜潛心研究，庶無差慝。其旁門左道之言，不許經目留心，誤己惑人，甚則毀謗經典，借證其非，則貽冥譴必矣。

一說到打坐、守靜，這就是入道的根本。因為太上立教度人，本來就是為了讓人超脫虛幻變化，看破並了悟生死。若不能追究到生命本來的根源，真正通達性與命，那還怎麼稱得上是學道的人呢？

經上說：積累善心、力行善事，斷絕世俗的私欲，不生妄想，沒有染著，不執著於「有」或「無」，永遠脫離生滅的牽纏，這才叫真人。

近世的人常把禪宗說成專講「性」，把道教說成專講「命」，又說全真教是性命雙修，正一派則只是學科儀教法。可哪裡知道，學道的根本，本來就離不開性與命這兩件事；就算是科教儀法的設立，說到底也還是性命之學。至於修己利人、濟度幽冥與顯世眾生，如果不先明白性命的根基，又怎麼能讓功行真正圓滿呢？

更何況，自上古以來，太上歷經諸劫示現教化，歷代祖師修煉成道，也都是從靜定的工夫做起，這樣才能道功成就，神通自在。到了宋金之初，重陽王祖師（王重陽，全真道開祖）承接鍾離權與呂洞賓（全真內丹重要祖師一系）的傳法，才正式建立了全真教。其根據之一，就是本經所說：「養其無體，體故全真。」所以這一教法，依舊把打坐守靜當作最要緊的事。

全真所尊的五祖，是太上（太上老君）、東華（東華帝君）、鍾（鍾離權）、呂（呂洞賓）、海蟾（劉海蟾）；七真則是丘（丘處機）、劉（劉處玄）、譚（譚處端）、馬（馬鈺）、郝（郝大通）、孫（孫不二）、王（王處一）。往下法脈延續，直到王苗、祁完等人。大概到如今，學這一門的人很多，也都把真功夫、實行持當作根本。

初入道的人，先要選擇明師去參學禮敬，開發自己的性地，誠懇守持《修真十戒》，並學習《白祖師》、《馮尊師堂規》這一類規範文字，用來收攝身心、端正操守，並把經典義理鑽研到底。等真正知道入道的門徑之後，再去選山水清明秀麗、地勢完整、元氣穩固的地方，搭建一間小庵小舍，哪怕只是茅草蓋頂，能稍微遮風避雨就行。過那種風裡來露裡去、雲遊飄泊的清苦生活。

接著再結交道伴，只求真誠、樸素、踏實的人，早晚相伴修行。飲食上有人互相供應照應就夠了，穿草衣、吃粗食，一竹筐飯、一瓢水，只要能止飢禦寒就行，不必多求。然後就這樣守候百日、立基十月、胎圓三年。功夫圓滿之後，有人繼續留在靜室守圜，有人則出定行化，總之都要斷絕俗務，讓情念消散、塵緣止息，來去自由。

若有家資較寬裕的人來布施齋糧，衣物缽具也只可隨分受用、夠自己生活就好，不能妄貪多取；也不可以故意編造誇大離奇的話，驚人耳目、沽名釣譽。至於補破衣、禦寒冷，乞食換衣，做真功夫、苦行持，讓自己心如槁木、念若死灰，這些本來就是磨鍊身心、自己分內該做的事。如此才不致辜負四恩，也不連累九祖；若稍一退心懈怠，群魔就會乘隙來作障礙。

而那些照應守圜修士的道伴，也應盡力扶持，不論寒暑、疾病、困厄，都要盡心勤勞。這既是累積自己的功德，也是成就別人的善業。不可借用禪宗那種棒喝作風，彼此爭人爭我，惹來世人的譏議。

至於要研究的丹經，主要像《石壁記》、《龍虎經》、《參同契》、《悟真篇》、《翠虛篇》、《還源篇》、《指玄篇》、《大道歌》、《崔公入藥鏡》、《金丹四百字》，以及諸位仙真的語錄，這些都是引導人修真入聖的門徑，應當潛心鑽研，才不至於走偏出錯。至於旁門左道那些說法，不許隨便看、隨便信，免得誤了自己、也迷惑別人；若更嚴重到拿那些邪說來毀謗經典，替它們找理由證明正法錯了，那必定會招來冥冥中的責罰。

一齋法行持，乃上古籲天礿祭之禮。自靈寶天尊受元始說經以來，為立教之本，其目最多，其文最浩。然自太極徐真人、仙翁葛真人、朱陽鄭真人三師而下，則杜、葛、陸、寧、項、寇，又其最名世者。由是而分，則有林、田、金、白諸師，遂有東華、南昌之分，派雖不同，而其源則一。故符篆咒訣，亦相去不遠，是皆後之師德，各立宗門，接引後來之一端，初無二道也。舍此數派，稱為正宗，餘不足師者多矣。世傳三籙內文、金書玉鑑、道門定製、立成儀等書，巳有定規，凡行持之士，必廣參博究，務明性命根宗，累積真功實行。凡遇行持，必須齋明盛服，潔已清心，先煉諸已，後可度魂。必齋戒以通神明，外絕塵務，內煉形神。非符籙簡札之事，不得妄與；凡升壇朝叩之次，務積一誠。精思默存，為眾所模範，庶上可以感天地鬼神，下則不負幽冥之苦趣。如三籙之設，金籙惟帝王可建。玉籙惟后妃可建，黃籙則士庶可建，大小各依分數，不可僭亂定規，一遵太祖皇帝立成儀範，恪守為則。凡其符籙、簡札之類，亦不得增損移易。其壇儀科典，皆設像陰陽，取則經緯，一無妄建，苟不以誠敬齋莊為本，惟務鐘鼓喧譁、旙花眩彩、語言嬉笑、舉動輕浮，何以對越上帝，通誠三界，不惟無以感召休祥，亦且反增罪業矣。傳曰：鬼神無常享，享於克誠，誠則有神，其理甚著。故澗溪沼沚之毛，蘋蘩蘊藻之菜，皆可羞之鬼神，薦之上帝也。此所以為高功鍊師者，必擇同道端潔諳通之士，同壇共事，庶無貽咎於巳，亦為齋主消愆。而致福其所，用雲樂之外，其餘鐃鈸鈴鐸之類，不得雜用，甚為褻瀆。至若趙歸真、林靈素之徒，偶為世主之所崇尚敬禮，即為富貴所驕，有失君臣之分，過設夸誕之辭，不以慈儉自守，亦取議當時後世多矣，是切為後戒。

一說到齋法行持，這原本就是上古向天禱告、舉行祭祀的禮制。自從靈寶天尊受元始說經以來，齋法就成了立教的根本內容之一，門目最多，文獻也最浩繁。不過自太極徐真人、仙翁葛真人（葛玄）、朱陽鄭真人這三位祖師以下，還有杜、葛、陸、寧、項、寇等幾家，其中又以幾位最為著名。

再往後分流，就有林、田、金、白諸師，因此又分出東華、南昌兩路。流派雖然不同，但源頭其實是一個。所以符篆、咒訣等等內容，也彼此差不了太遠。這些都只是後來有德行的師真，各自立下宗門，作為接引後學的一種方便，本來不是兩條不同的道。除開這幾大派，可稱正宗；其餘不值得效法的，就很多了。

世間流傳的《三籙內文》、《金書玉鑑》、《道門定製》、《立成儀》這些書，早已有了固定規範。凡是從事齋醮行持的人，一定要廣泛參學、博覽深究，同時務必要明白性命的根本宗旨，又累積真功實行。每逢要行法，就必須先齋戒潔淨，穿著整肅隆重，清潔自身、澄清內心；先把自己煉好，然後才可以度人度魂。一定要靠齋戒來通達神明，外面斷絕塵俗雜務，裡面鍛鍊形神。

若不是符籙、簡札這類合乎規矩的法事需要，絕不可隨便妄傳妄授。每逢登壇朝禮、奏告叩請時，務必積聚一片真誠，專精思慮，默默存神，成為眾人的表率。這樣上可以感格天地鬼神，下也不至於辜負幽冥受苦的眾生。

像三籙制度裡，金籙（最高等級的大型齋儀）只有帝王可以建設；玉籙只有后妃可以建設；黃籙則士大夫與一般百姓可以修建。大小規模各有等級分寸，不可僭越混亂，一切都要遵照太祖皇帝（此處指明太祖朱元璋）所定的《立成儀》規範，恭恭敬敬守為法則。凡屬符籙、簡札等文書，也都不得任意增減、改動、挪移。

壇場儀式與科典，都是依照陰陽法則而設，取法天地經緯，不可胡亂創造。若不把誠敬、齋莊當根本，只一味追求鐘鼓喧鬧、旛幢花彩炫目，還夾雜說笑玩鬧、舉止輕浮，那要拿什麼去朝對上帝、向三界通達誠意呢？這樣不但無法感來吉祥福應，反而還會增加自己的罪業。

古人說：「鬼神不是固定享用誰的祭祀，只享用真正誠敬的祭祀。」有誠，就有神明感格，這個道理再明白不過了。所以即便只是山澗水邊的微薄祭物，或是蘋草、蘩菜、蘊藻這些簡單蔬物，也都可以供獻鬼神、薦達上帝。這也就是為什麼做高功鍊師（主持齋醮、登壇行法的核心法師）的人，一定要挑選同道中端正、潔淨、熟悉科儀的人，一起同壇共事。如此才不至於給自己招過失，也才能替齋主消罪過、致福祉。

至於法事中的音樂，除了法定的雲樂之外，其他像鐃鈸、鈴鐸之類，不可雜亂濫用，這樣很失恭敬，近於褻瀆。再說到像趙歸真、林靈素這一類人，偶然受到帝王崇信禮敬，便因富貴權勢而驕矜起來，失了君臣分際，又常說些誇大不實的話，不肯以慈和、儉約自守，所以在當時和後世都招來很多議論。這些都是很切實的前車之鑑，後人一定要引以為戒。

一道法傳緒，清微始於元始天尊，神霄始於玉清真王。自歷代傳緒以來，清微自魏祖二師而下，則有朱、李、南、黃諸師，傳衍猶盛，凡符章、經道、齋法、雷法之文，率多黃師所衍。神霄自汪、王二師而下，則有張、李、白、薩、潘、楊、唐、莫諸師，恢弘猶至。凡天雷、酆嶽之文，各相師授，或一將而數派不同，或一派而符咒亦異，以是訛舛失真、隱真出偽者，多因而互生謗惑。

這一條是在講道法傳承的源流，也是在提醒後人：傳承一多、支派一繁，最容易出現真假混雜、互相攻訐的情況。

「一道法傳緒，清微始於元始天尊，神霄始於玉清真王。」

意思是說：道法的傳承各有源頭。清微派（道教符法、雷法的重要法脈）說自己最早是從元始天尊（道教至高尊神之一，三清之首）開始；神霄派（以雷法著名的重要道派）則說自己起源於玉清真王（玉清境中的尊神，為神霄法脈所尊奉的根源神）。

「自歷代傳緒以來，清微自魏祖二師而下，則有朱、李、南、黃諸師，傳衍猶盛，凡符章、經道、齋法、雷法之文，率多黃師所衍。」

這是說，從歷代傳承下來看，清微一派從「魏祖二師」往下傳，又有朱、李、南、黃這幾位重要的老師接續發展，流傳得還是很興盛。後來關於符籙文書、經法儀軌、齋醮科儀、雷法文訣等內容，大多是由黃師這一系發揚整理出來的。

「神霄自汪、王二師而下，則有張、李、白、薩、潘、楊、唐、莫諸師，恢弘猶至。」

神霄這一派也是一樣，從汪、王兩位老師往下傳，又有張、李、白、薩、潘、楊、唐、莫等多位師承人物，把這一派一路擴展弘揚下來，所以聲勢也很大。

「凡天雷、酆嶽之文，各相師授，或一將而數派不同，或一派而符咒亦異，以是訛舛失真、隱真出偽者，多因而互生謗惑。」

凡是講到天雷法、酆嶽法這一類法文訣本，往往都是各家老師各自傳授。結果就變成：同樣一位神將，不同門派的說法不一樣；甚至同一門派裡，符法和咒語也可能彼此不同。這樣一來，就很容易發生錯訛、舛誤，真正的東西被遮住，假的東西反而冒出來。也因此，門派之間常常互相毀謗、彼此疑惑。

這一段的重點很清楚：作者不是單純在列傳承名單，而是在說，道法流傳久了，版本分歧是很正常的；但一分歧，就容易有人借題發揮，拿假亂真，甚至彼此攻擊。這是在提醒學道的人，面對各家說法要謹慎，不要輕易陷入門戶之爭。

凡行持之士，必有戒行為先，次以參究為務，先求巖谷明師、草衣木食之士，開發萬法根宗，精勵香火，止佩一法、一籙、一職。苟能晨夕煉神養氣，修持不怠，與神明交格，言行無慊，何患法之不靈，將之不祐，雖職小法專亦驗。苟惟務虛名，奔逐聲利，必求參當世顯達為師，誇名眩世，不修香火，荒怠修持，佩法縱多，徒若商賈之負販，籙職貴於高大，出處務於誇眩，耽肆酒食，矜伐怨欲，不異井巷巫覡之徒。未嘗留念神明，輒誇符咒之驗，呼儔誘類，第相鼓惑，甚則假以謝師犒將，徼索酒食，誠有誤於叩析，且深乖於教範。又輒妄為人師，以盲引瞽，內無功行，外結是非，深為大戒。果為高行之士，惟務致虛守靜，一念不生，萬緣俱寂，性天道法，心地雷霆，不落萬緣之窩臼，惟究向上之真宗，斯為上士也。又等圓光附體、降將附箕、扶鸞照水諸項邪說，行持正法之士所不宜道，亦不得蔽惑邪言，誘眾害道。凡行符水之士，務以利濟存心，以丹砂藥術兼濟，不得妄受資財，反與鬼神構怨，以至法術不驗。亦不得濫授道法，輕洩玄機。雖入道之人、崇教之士，言行不莊、慢忽香火者，亦宜寶秘，慎勿妄傳，而況市井屠釣之徒，苟利眩名，輒納為徒，浮談誑語，自貽律譴，罪所不原。

這一條是在講修道人、行法的人，真正的根本到底是什麼。核心只有一句：先做人，後行法；先有戒行，再談靈驗。

「凡行持之士，必有戒行為先，次以參究為務，先求巖谷明師、草衣木食之士，開發萬法根宗，精勵香火，止佩一法、一籙、一職。」

凡是真正要修持、要行法的人，第一步一定是先把戒行立好；接著才是深入參究法門。拜師也不要只看名氣，而是要去找那些真正有道行的老師——像隱居山谷、生活簡樸、穿粗衣吃淡飯的修道人。跟著這樣的人，才能把萬法的根本宗旨弄明白。平常要專心於香火供養與修煉，不要貪多，先專心持守一門法、一道籙、一個職分就好。

「苟能晨夕煉神養氣，修持不怠，與神明交格，言行無慊，何患法之不靈，將之不祐，雖職小法專亦驗。」

如果一個人真的能早晚煉神養氣，修持不懈怠，跟神明之間建立起真正的感通，言語行為也沒有虧欠，那又何必擔心法不靈、神將不保佑？就算你受的職位不高、學的法門不多，只要專精，也一樣會有效驗。

「苟惟務虛名，奔逐聲利，必求參當世顯達為師，誇名眩世，不修香火，荒怠修持，佩法縱多，徒若商賈之負販，籙職貴於高大，出處務於誇眩，耽肆酒食，矜伐怨欲，不異井巷巫覡之徒。」

反過來說，如果一個人只想追求虛名，整天追逐聲望利益，拜師也只挑當代有名有勢的人，拿師門招牌去炫耀世人，自己卻不肯老實修香火、修功課，那就算身上掛了一堆法籙，也只是像商人挑貨到處販賣一樣。只知道拿高階籙職來抬高身價，出門在外只求場面好看、名頭響亮，還沉迷酒食享受、愛逞強、愛計較、放不下怨恨和私欲，這種人其實跟街頭巷尾那些裝神弄鬼的巫覡，沒什麼兩樣。

「未嘗留念神明，輒誇符咒之驗，呼儔誘類，第相鼓惑，甚則假以謝師犒將，徼索酒食，誠有誤於叩析，且深乖於教範。」

他們心裡從來沒真正尊重過神明，卻動不動就誇口說自己的符咒多靈驗，還拉幫結派、招攬同類，彼此吹捧迷惑別人。更過分的，還打著「酬謝師父」「犒賞神將」的名義，向人索取酒食財物。這不但會誤導來求法、問事的人，也嚴重違背了道教本來的規矩和教法。

「又輒妄為人師，以盲引瞽，內無功行，外結是非，深為大戒。」

還有些人更糟，自己沒修成，就急著當別人的老師，根本是瞎子帶瞎子。內在沒有功夫德行，外面卻只會招惹是非。這是大忌。

「果為高行之士，惟務致虛守靜，一念不生，萬緣俱寂，性天道法，心地雷霆，不落萬緣之窩臼，惟究向上之真宗，斯為上士也。」

真正德行高的修道人，重點只在守虛、守靜，讓妄念不起，讓一切攀緣慢慢止息。所謂道法，不只是手上的科儀法術，而是性分中的天理；所謂雷霆，也不只是外在雷法，而是心地裡的剛正與覺照。不要掉進種種外緣、形式、習氣的窠臼，只一心追求更高一層的真宗，這才算得上真正的上士。

「又等圓光附體、降將附箕、扶鸞照水諸項邪說，行持正法之士所不宜道，亦不得蔽惑邪言，誘眾害道。」

至於什麼圓光附體、神將降在扶乩器具上、扶鸞、照水看影像這一類說法，作者都把它們歸到邪說裡。真正修持正法的人，不應該去宣揚這些東西；也不可以拿這些迷惑人的邪門話術去騙群眾、敗壞道法。

「凡行符水之士，務以利濟存心，以丹砂藥術兼濟，不得妄受資財，反與鬼神構怨，以至法術不驗。」

至於替人用符水治病解厄的人，心裡一定要以救人濟世為出發點；如果會一些丹砂、藥術，也可以一起拿來幫助人。但不可以亂收財物，不然很容易因此和鬼神之間結下怨咎，到最後連法術都失去感應。

「亦不得濫授道法，輕洩玄機。雖入道之人、崇教之士，言行不莊、慢忽香火者，亦宜寶秘，慎勿妄傳，而況市井屠釣之徒，苟利眩名，輒納為徒，浮談誑語，自貽律譴，罪所不原。」

同樣地，也不能隨便把道法亂傳，把玄妙關鍵輕易洩露出去。就算是已經入道、表面上尊崇道教的人，只要他的言行不莊重，對香火法事也輕慢怠忽，這種人都還是應該保留觀察，不可亂傳給他。更何況是那些市井中只想求利、愛出風頭的人，隨便收他們當徒弟，讓他們到處講空話、說大話、騙人，最後連自己都要連帶受戒律追究，這種罪過是不會被寬恕的。

這一整段其實很重，幾乎可以看成道教版的「行業倫理守則」：不重名利、不濫收徒、不吹神效、不拿法術當買賣、不搞邪門附會，一切回到戒行、修持、清靜、真功夫。

一住持領䄂。凡名山福地、靖廬治化、叢林宮觀住持之士，或甲乙往還，或本山推舉，必得高年耆德、剛方正直之士，言行端莊，問學明博，足為叢林之師表、福地之依皈者為之，庶足儀刑後進，準則前修。其居是者，務必慈仁儉約，德量含弘，規矩公正。先開接引之方，導愚畜眾；次謹焚修之職，請福消愆。裕國祝釐，莫大於報本；尊經闡教，莫大於推誠。其畜眾之方，先嚴戒行規矩為要，警以罪福因果之報，田糧委庫職管紹，賦稅任砧基應充，飲食修造，各謹司存，晨昏以神明為謹，修葺為心。五湖四海，高人羽士，或掛搭安單，棲冬結夏，設知堂一員，廣於接待，素食粗衣，隨緣安駐，務令身口安閒，逍遙無念，庶進道有基，身心無慮，其刻苦修持者，猶當週給。其入山擅施，喜舍隨緣，或建齋設醮，薦祖度親，隨力行持，一遵齋科，大小濟利，毋校所施厚薄。經曰：一切諸福，皆自歡喜中來，一切佈施，生歡喜心，種種善果，福報無邊。其官貴賓客往還，素面一餐，遇夜則宿，不得干與公事，延留惹非。朔望宣明訓戒，開示激揚，務修本面家風，究竟本宗事業，毋貪富貴，毋嗜喧囂，因而爭相仿效，華衣美食，廣廈細氈，昧公營私，出入騎乘，呵擁僕御，交接權勢，以致教化不行，源汙流濁，甚則耽迷聲色，外飾內乖，不畏香火、神明、靈壇、古蹟，私畜俗眷，穢褻神祇。所轄住持，宜聞於有司，處決下山，不得矇昧阿私，有壞規法。其後進不遵、輕薄之流，不習本宗，惟圖頑橫，自貽過咎，必宜依律遣斷，庶獲規繩嚴肅，教範宣揚，如或一概容情，罪宜均受。近者郡邑道寮，儀範猶乖，紀綱不振，所合整肅，一守定規。

一住持領䄂。這一條是在講宮觀、道院、叢林的住持與領袖，應該怎麼選、怎麼做、怎麼管理。重點是：住持不是享福的位子，而是承擔教門風紀的責任。

「凡名山福地、靖廬治化、叢林宮觀住持之士，或甲乙往還，或本山推舉，必得高年耆德、剛方正直之士，言行端莊，問學明博，足為叢林之師表、福地之依皈者為之，庶足儀刑後進，準則前修。」

凡是名山福地、道院靖廬、叢林宮觀這些地方，要選住持的人，不管是照次序輪替，還是本山公議推舉，都一定要選那些年高有德、性格剛正方直的人。他的言行要端莊，學問見識要夠廣博，真正能作為道眾的榜樣，成為整個道場的依靠。這樣的人來當住持，後進才有榜樣可學，前輩留下來的規矩也才有辦法繼續維持。

「其居是者，務必慈仁儉約，德量含弘，規矩公正。先開接引之方，導愚畜眾；次謹焚修之職，請福消愆。裕國祝釐，莫大於報本；尊經闡教，莫大於推誠。」

住持既然坐在這個位置上，就一定要做到慈悲仁厚、生活儉約、心量寬大，而且做事守規矩、公平正直。先要懂得開方便法門接引人，教導比較無知、初學的人，把眾人安頓好；再來，要把日常焚香修持、誦經行法的職責做好，替人祈福消災。替國家祈福、報答根本恩德，是很大的事；尊重經典、弘揚教法，最重要的則是真誠，不可作假。

「其畜眾之方，先嚴戒行規矩為要，警以罪福因果之報，田糧委庫職管紹，賦稅任砧基應充，飲食修造，各謹司存，晨昏以神明為謹，修葺為心。」

管理大眾的方法，第一就是把戒律和規矩立嚴。要常常用罪福報應、因果道理來提醒大家。至於田產、糧食、倉庫、職務分工、賦稅、地基、日常飲食、工程修造等等事情，都要有人各司其職，清楚管理。早晚都要懷著對神明的敬慎之心，也要把宮觀的修繕維護放在心上。

「五湖四海，高人羽士，或掛搭安單，棲冬結夏，設知堂一員，廣於接待，素食粗衣，隨緣安駐，務令身口安閒，逍遙無念，庶進道有基，身心無慮，其刻苦修持者，猶當週給。」

從各地來的高士、道友，可能會暫住、掛單，也可能住上一季甚至更久。道場應該設專門接待的人，好好安頓他們。讓他們吃得簡單、穿得樸素，隨緣安住，最重要的是讓他們身心安定，不必為口糧住處掛慮，這樣修道才有根基。對那些真正刻苦修行的人，更應該盡量周濟供給。

「其入山擅施，喜舍隨緣，或建齋設醮，薦祖度親，隨力行持，一遵齋科，大小濟利，毋校所施厚薄。」

若有人上山布施、隨喜供養，或者發心設齋建醮，為祖先超薦、為親人祈福，那就照他的能力與心意來做，一切按照齋醮科儀辦理，不論布施多寡，都應一樣替他成就善事，不要嫌貧愛富、計較供養厚薄。

「經曰：一切諸福，皆自歡喜中來，一切佈施，生歡喜心，種種善果，福報無邊。」

經文也說，一切福報都從歡喜心而來；布施時能生起歡喜心，就會結成各種善果，福報無量。這是告訴住持：對施主不能勢利，真正重要的是人的善心。

「其官貴賓客往還，素面一餐，遇夜則宿，不得干與公事，延留惹非。」

如果有官員、貴客來往，只需以簡單素食招待；若到夜裡不能走，就讓他住宿即可。但道觀不可以捲入公家政事，也不要故意久留攀附，以免招惹麻煩是非。

「朔望宣明訓戒，開示激揚，務修本面家風，究竟本宗事業，毋貪富貴，毋嗜喧囂，因而爭相仿效，華衣美食，廣廈細氈，昧公營私，出入騎乘，呵擁僕御，交接權勢，以致教化不行，源汙流濁，甚則耽迷聲色，外飾內乖，不畏香火、神明、靈壇、古蹟，私畜俗眷，穢褻神祇。」

每到初一、十五，住持都應該公開宣講戒訓，勉勵大家振作，務必要守住本來的家風，弄清楚本宗真正的志業是什麼。不要貪圖富貴，不要迷戀熱鬧排場。否則一旦上面的人開始貪享受，下面的人就會跟著學：穿華服、吃美食、住大房子、鋪精美地毯，把公家的東西拿來圖自己方便，出門講排場、前呼後擁，攀附權勢。這樣一來，教化自然行不通，源頭一髒，下面整條流都跟著混濁。更糟的還會沉迷聲色享樂，外表裝得像修道人，內裡卻完全背道而馳，不敬香火、不畏神明、不尊靈壇古蹟，甚至私下養俗家眷屬，褻瀆神明。

「所轄住持，宜聞於有司，處決下山，不得矇昧阿私，有壞規法。」

如果有這類敗壞規矩的住持，上級主管就應該通報官府或相關有司，將他撤職逐出山門，不能裝糊塗，也不能因私情包庇，不然就是在破壞法規。

「其後進不遵、輕薄之流，不習本宗，惟圖頑橫，自貽過咎，必宜依律遣斷，庶獲規繩嚴肅，教範宣揚，如或一概容情，罪宜均受。」

至於那些後學晚輩，不守規矩、舉止輕薄，不肯學本宗教法，只知逞兇耍橫、胡作非為的人，也一定要依戒律處置，該趕就趕，該斷就斷。只有這樣，整個教團的法度才能嚴明，教門風範才能傳揚。要是通通講人情、通通放水，那麼相關的人都要一起承擔罪責。

「近者郡邑道寮，儀範猶乖，紀綱不振，所合整肅，一守定規。」

最後這一句是在感嘆當時現況：近來各地州郡縣邑的道院，道風儀範都出了問題，紀律綱常也不振作。所以現在最要緊的，就是全面整頓，大家都要老老實實守住既定規矩。

這一條其實很像道教版的叢林清規：怎麼選住持、怎麼管財務、怎麼接待掛單、怎麼辦齋醮、怎麼防止腐化、怎麼處理違規者，都講得很實際。它的精神很明白：宮觀不是拿來享受權位的地方，而是修道、護法、安眾、弘教的地方。

一雲水參訪。凡出家之人，上離父母之親，下棄祖宗之嗣，志在出世離塵，必當以超脫幻化、了悟生死為心。苟若仍前，汨迷塵網，晝夜奔波，無有出期，與俗何異。經曰：學道之士，以清靜為本。睹諸邪道，如睹仇讎；遠諸愛慾，如避臭穢；除苦惱根，斷親愛緣。是故出家之後，離情割愛，舍妄歸真，必當以究明心地、修養性天為務，操修戒行，磨鍊身心，只笠簞瓢，孤雲野鶴。或遇名山洞府，掛搭安單，參謁明眼師匠，問道親師，切究性命根宗，深探道德之要，悟徹宗門，玩味法乳，不於利名掛意、富貴留心。雖飢寒風暑之切身，不易其操；雖困苦貧賤之役心，不奪其志。忍辱藏垢，言行謙和，卑下柔弱，精神純一，心存柔遜，性戒剛強，務居山林巖洞、人跡稀絕之地，草衣木食以養生，巢居穴處以守道，各依師授，修煉本來。其出外參求，風餐雨宿，忍凍受飢，躡屩擔簦，攜包頂缽，不懼萬里之遙，務登名師大匠之門，一言之下頓悟，萬劫之果遂周。致凡出處之間，悉遵白祖師、馮尊師、諸師匠堂規、叢林儀範而行，凡有過失，悉依責罰。其或非實際悟明、真積力久、性天瑩徹、塵垢磋磨、好為人師以自大者，必擇而師之。不得惟慕虛名，趨媚顯達，貪迷聲利，不究實地工夫，至乃前工盡廢，業障徒存。其雲朋霞友之徒，亦須志合道同，方乃不生魔識，共成道願，先擇後交，猶為自戒。苟或師友得人，堅心苦行，普資群品，度脫幽沈，則臣事三境，超神八極，為不難矣。

一、雲遊參訪

凡是出家的人，向上是離開父母親情，向下是不再承接祖宗後代。既然立志是要出離塵世，就一定要把「超脫虛幻變化、真正看破生死」放在心上。

如果出了家，卻還是跟從前一樣，沉迷在紅塵的羅網裡，日夜奔忙，看不到出頭的日子，那跟一般俗人又有什麼不同？

經上說：「學道的人，要以清淨安定為根本。」看見旁門邪路，要像看見仇敵一樣警惕；遠離種種愛欲，要像躲避臭穢污濁一樣決絕；把苦惱的根拔掉，把牽纏的情愛緣分斷開。

所以，出家之後，就該離開情執，割捨愛戀，放下虛妄，回到真實。一定要把「徹底弄明白自己的心地、修養自己的本性天真」當成正事；持守戒行，磨練身心，生活簡樸，像孤雲野鶴一樣自在清冷。

有時若遇到名山洞府，可以掛單安住，去參見有眼力、真懂道的師父，親近明師問道，切實追究性命的根本宗旨，深入探求道德的要領。要做到真正悟透宗門旨趣，細細領受法義滋養，不把名利放在心上，也不把富貴當回事。

即便飢餓、寒冷、風暑逼身，也不改變操守；即便困苦、貧賤讓人煩心，也不奪走志向。能忍辱含垢，說話做事謙和，處處卑下柔弱，精神專一；心裡常存柔和謙退，性情上戒除剛強逞勝。最好安住在山林巖洞、人煙稀少的地方，以粗衣淡食來養生，以穴居巢處來守道，各自依著師父所傳，修煉本來真性。

若是出外尋師訪道，就算一路風餐雨宿，忍凍挨餓，穿草鞋、打雨傘，背包裹、頂缽盂，也不要怕路途萬里遙遠，只求能走到名師大德門下。也許就在一句話之下，忽然大悟；那麼累劫所修的成果，也就因此圓滿成就。

所以，不論平日進退行止，都要依照白祖師（道門祖師）、馮尊師（道門尊宿）以及各位師長所立的堂規、叢林儀範來行事。若有過失，都要照規矩受責罰。

至於那些其實沒有真實悟明、沒有長久下過苦功、性天還不夠澄澈、塵垢也沒磨去，卻喜歡好為人師、自我誇大的人，一定要謹慎分辨，不可隨便去拜他為師。

也不能只羨慕虛名，去巴結顯貴，貪圖聲名利養，卻不肯在真實工夫上用力。否則到頭來，從前下過的工夫全都白費，只剩業障空空地留著。

至於同道朋友，也要彼此志向相合、所走的道一致，這樣才不會生出魔障邪念，才能共同成就道心道願。先看清楚，再來結交，這也是對自己的警惕。

如果真的能遇到好師父、好道友，又能堅定道心、苦修實行，進而普遍利益眾生，救度沉淪幽暗中的生命，那麼上可奉事三境（道教尊高神聖境界），下能神超八極（極遠極廣的天地八方），也就不是難事了。

一立觀度人，為出家接續之首務。凡名山洞府、洞天福地、古蹟靈壇，皆古昔仙真靈蹟去處。其欲香火綿遠必以度人為先，須擇名器之家，資性淳良，庶可訓誨。苟非道材法器，氾濫收錄，或不成材，肆暴為非，罔守戒訓，不惟貽玷玄門，又且成敗興廢所繫。或多來歷汙雜，出處卑微，甚則累辱冠裳，尤宜自慎。必得其人，然後聽言觀行，察審詳實，為其登名臘籍，長幼各依齒敘，不得徇，私，紊亂書記。會眾舉試，道門經典，務要習熟諳通。掌籍類名，申送道司，俟度牒開通，依例申名，朝廷關給，方可簪披為道士。既頂冠裳之後，掌籍常加，鈐束房長，晨夕訓戒，務守清規，恭敬神明，焚誦經誥。凡系本宗科典經書、齋醮道法、詞意榜語，必當貫熟該通，潛心究竟，出處語默，修習為常，行有餘力。若儒之性理，釋之禪宗，更能融通一貫，猶為上士。暇日則舉唱法事，焚香揮麈，論道參真，或吟詩撫琴以自怡，或佩法坐圜以自究。或有應緣經醮，務必齋戒存誠，一遵前訓。藜羹糲食，楮被布衣，乃出家常事，不得溷同世俗，故違規矩，博奕肆酒，交友奸邪，長幼參商，支分派別，考試不中，舉唱不齊，視科典為文具，因果為虛談，歌談妖豔之詞，汨沒利名之域，貪迷富貴，耽戀紛華，不究本面家風，日墜祖宗基業，輕則議罰，容以自悛，重則一遵戒條，下山除籍，庶激勵於將來，使四方之遵守。

一、建立宮觀、接引度人，是出家傳承最重要的首務

凡是名山洞府、洞天福地、古老靈壇，都是古代仙真留下靈跡的地方。若想讓一處宮觀的香火綿延長久，第一件事就是接引、培養後學。

所以，收徒一定要選有根器的人家，資質性情淳厚善良，這樣才教得成。若不是學道的材料、承法的器皿，卻隨便大量收進來，那麼有的人不但成不了材，還可能放縱暴戾、胡作非為，不守戒律教訓。這不只是玷污玄門，也關係到一座宮觀將來是興還是衰、是成還是敗。

有些人來歷混雜，出身也很低微不正，嚴重的甚至會連累道士衣冠的名聲，這一點尤其要自己謹慎。

真的看中一個人之後，還要進一步聽他說話、觀察他的行為，仔細查驗清楚，然後才可以把他登記入名冊、列入臘籍。長幼次序，都要依照年資齒序來排，不可徇私，弄亂記錄。

大眾集會考試時，道門經典務必要學熟、讀通。掌管名籍的人，要把名單呈送給道司（管理道教事務的官署），等到度牒程序辦通，再照規矩申報姓名，由朝廷核給，這樣之後，才可以正式簪冠披衣，成為道士。

等到受了冠裳之後，管名籍的人和平日管教的人，更要常常約束房長，早晚訓誡，務必遵守清規，恭敬神明，焚香誦讀經誥。

凡屬本宗的科典經書、齋醮道法，以及各種詞意、榜文、應用文語，都要熟讀通曉，潛心研究到底。無論出處進退、言語沉默，都要把修習當作日常。若還有餘力，

再進一步，若能把儒家的性理之學、佛家的禪宗，也都融會貫通，通成一路，那就是上等之士了。

平日有空時，可以一起舉行法事，焚香揮麈，談道參真；也可以吟詩撫琴，自得其樂；或佩法器、靜坐存神，自己深究道理。

若有因緣要主持經醮法事，務必要先齋戒、存誠，全依前面所說的教訓去做。

至於吃粗飯淡菜、蓋紙被、穿布衣，這本來就是出家人的平常事，不能跟世俗人混成一樣，故意違反規矩。像是賭博、酗酒、結交奸邪之徒、長幼失和、分門分派、考試不合格、唱誦不整齊，把科典看成只是做樣子，把因果當成空話，喜歡談唱妖媚輕豔的內容，沉沒在名利場裡，貪圖富貴，迷戀繁華，不去追究本來面目和祖師家風，這樣一天天下去，只會把祖宗留下的基業慢慢敗掉。

情節輕的，可以議處責罰，給他改過的機會；情節重的，就完全依戒條辦理，逐出山門、開除名籍。這樣才能警惕後來的人，也讓四方都知道應該遵守。

一金榖田糧，多累朝給賜田土，或前代師德所置祖產，前後檀越所施，專為贍眾香燈之用。其常住庫堂，設職管紹出納。其各寮院，宜遵常住定規，長幼輪次管紹。其租課金榖簿書庫堂，則都監上座監臨掌之，寮院則房長掌之，以下者，止依臘敘長幼輪管。凡一歲賦稅科差，殿堂修造，房院修葺，春秋祭祀，時序薦誦，吉凶吊賀，關防火盜，必以贍眾為先，悠久為志，務要公同出納，明白登載，不得指私為公，各畜私財，互分各據，擅自支遣。務令老安幼懷，香燈不乏，報祀以時，修葺勤謹，賦稅預備，則上下雍睦，香火悠久，公私無窘逼之憂，宮觀無興替之患，疾病互相扶持，死亡務從儉約薦送，俱不得昧公營私，虧瞞入己，苟求衣食，欺誑神明，租課湮沒，修造不舉，祭祀荒違，以致科差點充，上下靡寧，甚則攘竊非為，有乖教法，不懼天理之誅，有負檀施之願。在公庫則眾職舉行，方丈會眾查理議罰，計其輕重，甚則更替，輕則罰倍，其數入庫公用。其寮院，則尊長舉行，亦會眾眷查理，輕重亦照常住行之，申呈方丈，從公遣逐。如眾職互相容蔽，以掩己私，尊長姑息不言，暗相護恃鄰眷，亦宜舉行公議，以明去就，懲一戒百。其常住田土，例不許賣，亦不得私立契約，破蕩賣易。其應充科役，宜遵定製，設砧基道人支應，庶不一概汙雜，染習澆風，切須自慎，神鑑孔昭，各宜勉之。

一、金穀田糧

宮觀裡的田地、穀物、財用，大多是歷代朝廷所賞賜的田土，或是前代有德師長置辦下來的祖產，也有前後檀越施捨的產業，這些全都是專門用來供養大眾、維持香火的。

所以常住的庫房、堂司，都設有職位，專門管理收支出納。各寮房院舍，也應照常住定下的規矩，由長幼按次輪流管理。

租稅、穀物、帳簿、庫堂這一類事，常住方面由都監、上座監督掌理；各寮院則由房長掌管。再下面的人，就照受戒年資和長幼次序輪流分管。

凡是一年之中的賦稅差役、殿堂修造、房舍修葺、春秋祭祀、按時薦誦、吉凶弔賀、防範火災盜賊等事，都必須先以供養大眾為重，並以長久維持為目標。所有收支一定要公共同辦，明白登記，不可以拿公家的名義來做自己的私事，也不可以各自藏私財、彼此分占、私下挪用。

務必要做到老人安心、年少的人也心服，香火供應不缺，祭祀按時，修繕勤謹，賦稅預先備好。這樣上下就能和睦，香火也能長久，公家私下都不會有窘迫逼人的憂慮，宮觀也不至於有興衰更替的大患。

若有人生病，要彼此扶持；若有人去世，也務必從簡辦理薦送。總之，都不可以昧著公家利益來圖自己私利，不可侵吞隱瞞，中飽私囊；更不可以只顧自己衣食，欺瞞神明，導致租稅荒廢、修造不辦、祭祀失時，以至於差役壓身，上下都不得安寧。嚴重的，甚至偷竊侵占、胡作非為，違背教法，不怕天理責罰，也辜負了施主供養的心願。

若是在常住公庫出了這類事，就由眾職一起處理，方丈召集大眾查明議罰，按情節輕重辦理。重的就撤換職位，輕的則加倍處罰，罰沒的數目收入公庫，作公共用途。

若是各寮院出了問題，就由尊長出面處理，也要會同大眾查驗辦理；輕重處分也照常住規矩執行，再呈報方丈，公正驅逐。

如果眾職彼此包庇，拿遮掩別人的方式來保護自己的私心；或者尊長姑息縱容，不肯說破，暗中袒護自己人，也都應該提出來公開議處，好明白誰該留、誰該去，以便懲一儆百。

至於常住的田地，照例不准販賣，也不可以私下立契約，任意變賣敗散。

若有必須承擔的官家差役，也應照既定制度處理，可設置砧基道人（專辦雜務差役的道人）去支應，免得全體道人都被拖進雜事裡，染上浮薄敗壞的風氣。這點尤其要謹慎。神明的鑒察非常清楚，人人都應當勉力自持。

一宮觀修葺。凡名山福地，真靈香火之所，多宋、元、本朝所建宮宇，上以祝釐福國，下以容眾安單，每因兵燹之餘，遂乃廢弛不舉。其各宮觀，若殿宇、法堂、齋堂、官舍、雲堂、道館、兩廡、庖庾，所不可無。雖戶有田糧，或所任非人，沈匿租課入巳，肆非妄為，毀滅神像，傾頹屋舍者多；務以科差藉口，甚則典賣常住器皿、房屋，卒為瓦礫榛蕪，終身不思芟整者有之，或各有私財，分煙異爨，因而仿習成風。昨蒙聖恩清理，其凡系前代真仙古蹟靈壇，豈宜廢弛，必合依時修葺。或戶下田糧，荒熟不等，賦稅輕重，又或產去稅存不時，各須臨田查理，開報有司，立碑刻石，毋致湮滅。與公庫職員公同出納，務以修葺贍眾為先，專設直歲一員，知庫一員，每歲修補漏爛，整築牆籬，潔淨道路，肅清壇宇，蓄籙山林，使神明有所依棲，四眾亦獲安逸。如田糧所用不敷，或資於經醮，或藉於題注，眾力經營，隨宜整葺，亦不得假此名色，在外交結官貴，誘透商賈，強人謀為，非出善願，因而招惹是非，返為宮觀之累。如或田糧香花，可充修造，肥已不為，故行穿鑿山林，有傷風水，赭伐林木，以充口腹。同處職眷，遞相覺察，聞於道司，舉行定奪。如悛過自新，方許同處。其或頑愎不遵，聽自有司區處，務在革替一新，常川修葺，庶無傾廢，永振前規。凡在玄門，各宜遵守。

一宮觀修葺。白話翻譯：宮觀的修繕整建。

凡是名山福地、真靈受香火供奉的地方，多半都有宋朝、元朝到本朝建立的宮觀建築。往上說，是拿來祝禱國運、祈福消災；往下說，也是讓道眾有地方安住掛單。只是常常一遇到兵亂戰火之後，這些地方就荒廢下來，沒人整修維持。

各處宮觀裡，像是殿宇、法堂、齋堂、官舍、雲堂、道館、兩廡、廚房糧倉，這些都是不可缺少的基本設施。雖然有些宮觀名下原本有田地租糧，但常常是託付錯了人管理，結果把租稅收入私吞進自己口袋，胡作非為，甚至毀壞神像、放任房屋倒塌，這種情況很多。還有人老拿官府差役、賦役當藉口，嚴重的甚至把常住公家的器皿、房舍拿去典當變賣，最後整個宮觀變成瓦礫荒草一片，一輩子也不想整理修復。也有的人各自藏私房錢，各起爐灶、各過各的，久而久之竟然成了風氣。

近來蒙受皇上的恩典，下令清查整頓。凡是前代真仙留下來的古蹟靈壇，哪裡可以任它荒廢？都應該按照時節、依照實際需要，好好修葺。至於宮觀名下的田糧，有的田地收成好壞不一，賦稅輕重也不同；也有的情況是田產已經流失了，稅籍卻還留著，時常對不上。這些都必須逐塊田地去查核處理，呈報給主管官府，並立碑刻石記明，免得日後資料散失湮沒。

宮觀的財物出入，要和公庫職員一同公開管理，凡事以修繕宮觀、供養大眾為優先。還要專設一名直歲（負責一年內日常事務與修補雜務的人），再設一名知庫（管理庫房財物出納的人）。每年都要隨時修補漏雨破損的地方，整治牆垣籬笆，打掃道路，清潔壇場殿宇，也要愛護山林樹木，好讓神明有所憑依安棲，四眾也都能住得安穩舒服。

如果田糧收入不夠用來修繕，也可以靠經懺齋醮的收入來補，或者藉由題名捐助、募化贊助來辦，集合眾人的力量，按實際情況整修就是了。但也絕對不可以打著修造的名義，在外頭巴結官員權貴，拉攏商人財主，勉強別人替自己圖謀辦事；如果不是出於真正的善心善願，反而會惹出是非，最後成了宮觀的拖累。

如果其實田糧、香火、供養已經足夠修造，卻還是只顧著肥自己，不肯拿來整修，反而故意去亂開山林、破壞地勢風水，大肆砍伐樹木，只拿來滿足自己的吃喝用度，那同住的人與職事眷屬，都應該互相察看監督，發現了就報告道司（主管道教事務的官署），交由上面查辦裁定。要是那人願意悔改、重新做人，才准許繼續同住；如果頑固不聽、不肯遵守，那就交給官府自行處置，務必要撤換整頓、重新更新。

總之，宮觀平時就該長久不斷地修葺維護，這樣才不會傾倒荒廢，也才能長久恢復、振作以前的規模法度。凡是玄門中人，都應當遵守。

學術專區

道教靈寶經派度亡經典的形成：從元始五老赤書玉篇真文天書經到洞玄無量度人上品妙經

音誦與救度:〈太上洞玄靈寶空洞靈章經〉之研究

早期靈寶傳授儀——陸修静（406—477）太上洞玄靈寶授度儀考論

校對記錄

2026-04-18 格式校正：6 段
2026-04-18 論文：+5篇
2026-04-20 誤報排除：將《太上洞玄靈寶上品戒經》直接說成題作〈道門十規〉、署名張宇初且成於明代永樂年間，缺乏明確對應，屬明顯混淆不同文本/題名的可能。若節點標題是古經名，正文卻完全按張宇初《道門十規》來解釋，二者不一致。
2026-04-20 誤報排除：「永樂四年，作者受命『纂修道典，入閣通類』」這一說法可疑，與張宇初常見生平及明代道教文獻整理敘述不易對上，屬明顯需核對的歷史事件歸屬。
2026-04-20 將張宇初描述為「曾受朝廷命，參與道教典籍整理與教務統攝」過於籠統，且與前述『成於明代永樂年間』、以及文本內所稱成書背景的具體任務安排相互疊加，容易造成作者身份與成書經過混淆。
2026-04-28 確認錯誤：將《太上洞玄靈寶上品戒經》直接說成「題作〈道門十規〉之文，署名為張宇初」有明顯混淆。前者是早期靈寶戒經名，後者是明代張宇初的道門規訓文，不能視為同一節點內容；若節點標題是前者，正文卻在解釋後者，屬標題與內容對不上。 → 正確：《太上洞玄靈寶上品戒經》與題作〈道門十規〉、署名張宇初的明代道教規訓文，並非同一文本；若節點標題指前者而內容解釋後者，屬標題與內容不符。
2026-04-28 確認錯誤：「永樂四年，作者受命『纂修道典，入閣通類』」這個表述可疑且不夠準確。張宇初確有奉命修道書、領道教事務的背景，但「入閣通類」作為具體職銜/任命說法不常見，容易造成歷史事實誤導。 → 正確：張宇初與永樂年間奉命參與道教整理、修纂道典相關事務的背景大體成立，但「入閣通類」作為確切職銜或任命表述缺乏常見、穩妥的文獻依據，宜改為較保守的說法。
2026-04-28 確認錯誤：把「坐圜守靜」明確歸為《太上洞玄靈寶上品戒經》或靈寶正統核心語彙，容易張冠李戴。這類內修語彙更接近明代道教綜合化、全真化語境，未必屬於早期靈寶戒經原貌。 → 正確：「坐圜守靜」等內修、規訓語彙並不宜直接視為早期《太上洞玄靈寶上品戒經》的核心原貌；若用來概括文本性質，容易把後起的道教清規、教團戒約式語言混入早期靈寶戒經。
2026-04-28 確認錯誤：「明太祖曾『御注道德上下經』」若作為本文背景直接引用，容易混淆。朱元璋確與尊道、敕修《道德經》有關，但稱為「御注」是否確指其親自作注，需更嚴格來源支持；此處表述偏武斷。 → 正確：「明太祖曾『御注道德上下經』」屬於需要更嚴格文獻支撐的說法；朱元璋確有尊道、敕修《道德經》相關事蹟，但是否能準確表述為其親自「御注」，不能直接武斷下結論。

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太上洞玄靈寶上品戒經