太元
太元是中國古代宇宙生成論與道教文獻中的語彙，其涵義隨文本而有所不同。張衡《靈憲》以之指稱元氣分判、天地成形而化育萬物的階段；道教文獻中亦見其作為氣的名稱，以及構成仙真與身神名號的用法。
太元
摘要
太元是中國古代宇宙生成論與道教文獻中的語彙，其涵義隨文本而有所不同。張衡《靈憲》以之指稱元氣分判、天地成形而化育萬物的階段；道教文獻中亦見其作為氣的名稱，以及構成仙真與身神名號的用法。註
內容與思想
《後漢書·天文志》所引張衡《靈憲》，以道根、道幹、道實敘述宇宙生成。太素以前虛無寂靜的狀態稱為溟涬，屬於道根；自無生有之後，太素初萌而渾沌未分的狀態稱為庬鴻，屬於道幹。待元氣分判，剛柔與清濁分開，天地各成其體，藉陰陽動靜化育萬物，才稱為太元，屬於道實。因此，這段文字中的太元是天地分判並生育萬物的階段。註
《隋書》對道經的記述則稱，元始天尊生於太元之前，稟自然之氣，其體常存不滅；每逢天地初開，便向上品諸仙傳授秘道，稱為開劫度人。這一敘述將太元置於元始天尊、天地開闢與劫運的先後關係之中。註
《大洞玉經》在眾祖、太元與宗風的敘述中，將宇宙之氣與人體相聯繫。其注釋把宗風解為祖炁的異名，又將高上玉皇之炁對應於人體鼻中之氣，並以祖親與人身的關係說明自然感召、結散及解脫。註
修煉與身神
在修煉論述中，太元也用作氣的名稱。有修煉解說將太玄、太元、太始之氣合稱三氣，描述此氣生成後運動斗柄，在督脈之後左旋、任脈之前右迴，並將這一運行置於結成胎仙與長生的論述中。註
在身神名稱中，太元是髮神蒼華的字。《雲笈七籤》卷十一所錄〈至道章〉記載此名，注文以髮神位居頭頂解釋太元之稱。陶弘景《登真隱訣》的誦經法則將蒼華列入面部七神的存思對象，要求叩齒三十六通後存神，並記髮神形長二寸一分。註
神聖名號與科儀
太元亦是神聖名號的構成部分，例如太元聖母。《太上大道三元品戒謝罪上法》的歸命儀文列有太元君、太元丈人，與太始君、太初君、太素君、太一君等名號並列。註
《雲笈七籤》卷六的傳經敘述稱茅盈為太元真人，記其接受西城王君所傳的「玉佩金璫纏璇之經」。上清經派的傳記中另有《太元真人茅君內傳》之名。《太上玄門正一日誦晚課》的〈三茅真君寶誥〉與〈三茅真君聖號〉，則均列有太元妙道沖虛聖佑真應真君的稱號。註
《雲笈七籤》卷九解釋《太上金虎符》時，將其祕咒稱為《三天虎書太元上籙》。書中規定受法者先齋七十日，備金虎玉鈴與素錦玄羅三十尺立誓，並依《四極明科》限制七百年中只傳三人。太元在此見於符咒與傳授法籙的名稱。註
宮觀與文學用例
太元也見於宮觀殿名。《道教文化思想研究概述》記載茅山元符宮有太元殿，並將九霄萬福宮的太元寶殿列入已修復的殿宇。註
《雲笈七籤》卷五所載柳識頌文，以「真性所容，太元同規」讚述修道境界，將太元與真性相聯繫，並以與一相隨、日行仙路等語描寫修道生活。註
學界研究
王婉堯在《論道家哲學思想對張衡的影響》中，將《靈憲》的道根、道幹、道實視為論述宇宙起源與發展的層次，並把其中天地萬物的生成解讀為原始物質自身變化的結果。她認為，張衡的宇宙觀受到道家哲學影響，太元的論述亦應放在這一思想脈絡中理解。註
出處
相關條目
版本與引用資訊
ID: concept:太元 · 最後更新：2026/7/16· 版本：20260716 · 版本歷史
◇法緣留言（—）
載入中…