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太微靈書紫文琅玕華丹神真上經

〈太微靈書紫文琅玕華丹神真上經〉是一篇典型早期道教上清系統色彩濃厚、兼具外丹技術與經戒傳授規範的經文。就現存這段經文內容來看，其主體由三大部分構成：煉丹技術部分：詳述神泥製法、土釜製備、灶屋營建、火候控制、藥物次第、封泥方式。 2. 丹成效驗部分：由琅玕華丹進一步演化為黃水月華、徊水玉精、水陽青映，並延伸出種植神樹、靈芝、化金銀等神異功能。 3. 經法傳授部分：交代此經由皇天上清後聖君、五老上真、太極左仙公、方諸東宮青童大君等神聖權威所傳，並嚴格限制傳授次數、盟誓、齋戒與保密義務。從文義判斷，本經不是單純的化學操作手冊，而是將外丹術、上清經教、盟誓制度、神仙升舉等內容緊密結合的宗教文本。其關注點不只在於「丹如何成」，更在於「誰可得之、如何受之、如何不洩、如何登真」。依現有經文，可分為下列幾部分：先說明在山林中齋戒四十日、作神泥百日，並交代泥料成分、擣杵次數、塗泥厚度、陰乾程序，以及黃丹、牡蠣泥的分層封護方法。這一部分是整個煉丹器物學基礎。以月建日更齋百日，齋畢後以清酒三斛投東流水，祭告山神、地祇、河靈。同時要求煉丹地點必須在人跡罕至、雞犬不聞的山林東流水畔。

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太微靈書紫文琅玕華丹神真上經

〈太微靈書紫文琅玕華丹神真上經〉是一篇典型早期道教上清系統色彩濃厚、兼具外丹技術與經戒傳授規範的經文。就現存這段經文內容來看，其主體由三大部分構成：

煉丹技術部分：詳述神泥製法、土釜製備、灶屋營建、火候控制、藥物次第、封泥方式。 2. 丹成效驗部分：由琅玕華丹進一步演化為黃水月華、徊水玉精、水陽青映，並延伸出種植神樹、靈芝、化金銀等神異功能。 3. 經法傳授部分：交代此經由皇天上清後聖君、五老上真、太極左仙公、方諸東宮青童大君等神聖權威所傳，並嚴格限制傳授次數、盟誓、齋戒與保密義務。

從文義判斷，本經不是單純的化學操作手冊，而是將外丹術、上清經教、盟誓制度、神仙升舉等內容緊密結合的宗教文本。其關注點不只在於「丹如何成」，更在於「誰可得之、如何受之、如何不洩、如何登真」。

主要結構

依現有經文，可分為下列幾部分：

一、神泥與釜法

先說明在山林中齋戒四十日、作神泥百日，並交代泥料成分、擣杵次數、塗泥厚度、陰乾程序，以及黃丹、牡蠣泥的分層封護方法。這一部分是整個煉丹器物學基礎。

二、投酒祭水與入山條件

以月建日更齋百日，齋畢後以清酒三斛投東流水，祭告山神、地祇、河靈。同時要求煉丹地點必須在人跡罕至、雞犬不聞的山林東流水畔。

三、藥物名號與口訣

列出十四種藥物，每種皆有一個神祕名稱與對應口訣，如：

絳陵朱兒＝丹砂
丹山日魂＝雄黃
北帝玄珠＝硝石

這反映了道教外丹文獻常見的隱名制度。

四、安藥次序與封釜

說明十四藥入釜的先後次序，特別是丹砂置上，再灌水銀，然後覆上土釜，以黃丹泥、牡蠣泥密封。

五、灶屋形制與百日火候

詳細規定灶屋尺寸、基址、門向、灶口、釜位、火距及時間遞進。這部分是全文最具技術性的核心段落之一。

六、丹成與效驗

百日成琅玕華丹；續燒百日成黃水月華；再燒百日成徊水玉精；之後又能合成水陽青映。每一階段都對應不同神異變化、服食功效與升天層級。

七、種植神物與化金銀

徊水玉精、黃水、琅玕華丹等可用於種植環剛樹、鳳腦芝、赤樹、絳樹等神異植物，也可點化鉛汞成真銀、紫金。

八、經法來源與傳授科戒

最後交代天界傳經譜系、授受限制、盟誓制度、侍書監察神官，以及洩密者的懲罰。

核心思想

一、煉丹不只是技術，更是齋戒與神明共證的宗教行為

本經開篇就要求先齋四十日、再作神泥百日、又更齋百日，並祭東流水。可見丹法不是純手工程序，而是人身、器物、地點、時日、神祇共同構成的神聖工程。

此中涉及的不是世俗工藝，而是將凡物轉化為仙藥的神聖秩序。故經文特別強調：

不交外事
不聞雞犬
擣藥者要少言
參與者要同心
縫釜務求不洩

其意在於防止「華精洩散」，也就是神聖精華的散失。

二、藥物具有隱名與神格化傾向

十四種礦物都以神秘稱號標識，這不只是代號，也是在將藥物重新編入天界秩序。例如：

北帝玄珠
九靈黃童
青要中女
紫陵文侯

這些稱呼使礦物不再只是礦物，而成為具有神真譜系、宇宙象徵與秘傳身份的存在。此種做法在道教煉丹文獻中，常見於避免凡俗濫用，也象徵煉丹材料本即天地精英的凝結。

三、丹藥轉化被理解為宇宙層級的生成過程

百日成華，二百日成黃水，三百日成玉精，表現出一種階段性的宇宙生成論。物質經火候、封閉、時間而轉化，猶如天地精炁在釜中重新演化。

最終產物不只是可食仙藥，還包括：

可分形萬變的黃水月華
可化形為日的徊水玉精
可生神樹靈芝的丹液
可點鐵成銀、鍊鉛成金的丹華

這種設定把丹釜視為小宇宙，煉丹則是再造宇宙生機。

四、服丹的目標是升真，而非延壽而已

本經反覆提到服食後的結果：

「飛行上清」
「浮遊太空，飛行紫微上宮」
「天帝下迎」
「上升太極」
「上登太微」
「上登紫微」

可見其最終目標不是普通養生，也不是單純長生，而是進入上清、紫微、太極、太微等天界層級，成為神仙官屬。這是典型上清派式的升舉理想。

五、秘傳與盟誓是經法有效性的必要條件

本經末段強調：法須盟誓、不可輕洩、傳授有定額、有年限、有神官監察。這說明在經文世界觀中，保密不是附屬規矩，而是法力成立的一部分。若洩密，不僅倫理失當，更會遭天罰、失仙籍。

重要段落（原文對照白話）

原文：先齋於山林之中四十日，不交外事，乃就作神泥，比竟百日，令泥釜竟也。白話：先在山林中齋戒四十天，不接觸外面的俗務，然後開始製作神泥，前後到滿一百天，使泥釜的工序全部完成。解析：這一段奠定全經基調：煉丹首先不是配藥，而是潔淨自身、隔絕俗務。神泥是煉丹器皿的根本，顯示器物本身就被神聖化。齋戒時間長，說明此法不屬日常簡便操作，而是高度儀式化的長程修煉。

原文：以月建日，更齋百日，齋畢，以清酒三斛，投之於東流水中，臨水祝曰：太玄青流，八海九江，山神地祇，上護丹精，美酒三斛，謹祠河靈。畢，還勿顧，乃以其日納藥於釜中也。白話：在月建日再齋戒一百日。齋戒完成後，用三斛清酒投入向東流去的水中，臨水祝告說：「太玄青流、八海九江、山神、地祇，請保護丹的精華；今以三斛美酒，恭敬祭祀河靈。」祝畢之後，回去時不可回頭，並在當天把藥放入釜中。解析：這裡顯示煉丹前的祭水儀式。東流水在道教常有洗除穢濁、通達生機的含義；「還勿顧」也是一種典型禁忌動作，表示與俗界切斷。煉丹行為需取得河靈、山神、地祇護持，說明丹法運作依賴天地神靈秩序。

原文：都合十四種，以次別擣，從丹砂始，各擣五千杵。又擣藥人當溫慎，無多口舌者。當令先齋三十日，然後使擣。又合藥時，止可將三四人耳。蓋其人難得如意，若一人不同心，便壞人事。白話：總共十四種藥，要依次分別搗製，從丹砂開始，每種都搗五千杵。搗藥的人必須溫和謹慎，不可多話，並且先齋戒三十天後才可上手。配藥時只能有三四個人參與，因為人很難完全合意，如果其中有一個人不同心，就會壞了整件事。解析：此段非常重要，顯示煉丹操作不僅要求技術整齊，也要求心理與倫理上的一致。所謂「不同心」，可從兩面理解：一是實作上的配合失誤，二是宗教上心念不齊導致丹法失驗。這是外丹文獻中常見的「同心共修」觀。

原文：以好糠火於下燒之，令去釜一尺許，調適繕視火氣，勿令暴猛。足二十日，更令火去釜下六寸；又二十日足，更又令火去釜下四寸；又二十日日足，更又令火去釜下一寸；十日日足，又更令火親釜下；又十日日足，更又令火半釜；復又二十日日足，都合百日，藥成也。白話：用上等糠火在下面燒，先讓火離釜約一尺，仔細調整火勢，不可過猛。二十天後，讓火距離釜底六寸；再過二十天，改為四寸；再過二十天，改為一寸；再過十天，讓火直接貼近釜底；又十天後，使火勢包到半個釜身；再燒二十天，合計一百天，丹藥便成。解析：這是全文最具操作性的火候描述。火距由遠而近、由緩而急，對應丹藥由孕育到成熟的過程。此種漸進法顯示作者對「暴猛傷藥」極為警惕，也反映早期外丹關於火候層次的精細理解。

原文：可復寒之三日而發之，飛華皆輕著上釜，以三歲雄雞羽掃之，其華上當有三十七種之色，飛流映鬱，紫霞玄煥，名曰琅玕華丹。白話：再冷卻三天後開釜，會有輕飄飄的華彩凝附在上釜內壁，用三歲雄雞的羽毛將它掃取下來。那丹華上應有三十七種顏色，光彩流動、濃麗映照、如紫霞深煥，這就叫做琅玕華丹。解析：這一段把成丹描寫為可視的神異現象，不只是物理沉積，而是帶有多色祥光的神聖產物。三十七色是否具有固定象徵，單就所給經文無法確證，但至少可見其意在強調丹成時的超常可感性。

原文：火燒釜百日，成琅玕華丹，丹成勿發取，又更始火，如初燒華丹之狀，進止火尺寸之法，復百日，合前二百日，寒之六宿，發而視之，眾精仰於上釜結幕，幕中有黃水，水有黃華，華似芙蓉，名曰黃水月華。白話：燒釜一百天成了琅玕華丹後，不要急著打開取出，再重新起火，照先前燒華丹的方法與火候尺寸再燒一百天。前後共二百天後，冷卻六夜，再開釜查看，就會見到眾精華向上聚結成幕，幕裡有黃色液體，水中又有黃色花華，形狀像芙蓉，這叫做黃水月華。解析：此處顯示丹法不是一次完成，而是可在同一封閉體系中繼續轉化。由華到水、由固態到液態神華，是丹體進一步「精化」的表徵。名稱中的「月華」暗示其已不只是火煉之物，也帶有陰華、精光、天象化的意味。

原文：皇天上清後聖君，自少學道，所受施行秘要，得為金闕之帝者也。五老上真、太極左仙公上啟，撰集為靈書紫文，命付方諸東宮青童大君，使下教燒錄玄名，當為真人者。此太上之秘言，後聖之紫文矣。四極明科聖君之法，聽七百年內，得三傳而已。白話：皇天上清後聖君自幼學道，因實行所受的秘要而得以成為金闕之帝。五老上真與太極左仙公奏啟後，將此法編為靈書紫文，交付給方諸東宮青童大君，使其向下教導、燒錄玄名，以授與將成為真人的人。這是太上的秘語、後聖的紫文。依四極明科聖君之法，七百年之內只准傳授三次。解析：這段為整部經文提供權威來源。其結構典型地建立了一條自高天神真到人間真人的傳授鏈，也說明此法何以必須秘密、何以不可妄傳。技術性的丹經因此被提升為天命法書。

學術評價

從學術角度看，〈太微靈書紫文琅玕華丹神真上經〉具有多重價值。

一、是研究上清與外丹結合的重要材料

此經並非單純技術丹書，也非純粹神學經文，而是兩者高度融合。它顯示某一階段的道教已把礦物煉製、天界神學、飛升理想、秘傳戒律整合為一套完整體系。對研究上清派如何吸納外丹術數，意義很大。

二、保存了細密的丹法技術敘述

經中有相當具體的：

泥料配比
擣杵次數
釜泥厚度
灶屋尺寸
火距尺度
時間分段

這些內容對研究中古外丹工藝史、器物史、火候觀念，有重要參考價值。當然，現代學術使用這類材料，主要是做歷史與思想研究，不能視為可直接實踐的安全配方。

三、反映了道教秘傳制度與經法權威建構

本經末尾關於七百年三傳、盟誓代物、神官監察、洩密天罰等內容，對理解道教經法如何透過神聖敘事維持權威與稀缺性，非常關鍵。這些條文不是附會，而是當時宗教組織運作的一部分。

四、展示了外丹文本的神話化敘事特徵

從琅玕華丹到黃水月華、徊水玉精，再到環剛樹、鳳腦芝，本經把物質轉化寫成極富想像力的神異過程。這使它同時也是研究道教宇宙論、物質觀、神仙想像的重要文本。

五、應謹慎區分文本史實與宗教宣稱

學術上必須指出：經中大量關於服丹升天、唾地化龍、點鉛成金、種丹生樹等內容，屬宗教文本中的神異敘述。研究者應將其視為信仰世界中的真理陳述與象徵結構，而非以現代自然科學標準直接理解為可驗證事實。

總的說，〈太微靈書紫文琅玕華丹神真上經〉是一篇極具代表性的道教煉丹經典殘存段落：其價值在於同時展現了上清天書權威、外丹操作實務、秘傳盟誓制度，以及神仙飛升理想。若進一步做文獻學研究，還需與相關道藏版本、類書引文、校勘材料互參，方能更準確判定其篇章位置、異文情況與歷史流傳。

經文全文與白話翻譯

先齋於山林之中四十日，不交外事，乃就作神泥，比竟百日，令泥釜竟也。取耐燒土釜，容三鬥者，白赤無所在，唯令堪火，不坼破者耳。作神泥法：東海左顧牡蠣六分、蚡螻土三分、馬脫落細毛一分、滑石三分、赤石脂三分、羊細毛二分、大鹽半分，合七物，合擣下細篩，和以百日鹹鹵，更擣三萬杵。若泥淖者，更加赤石脂，泥剛者，更加鹹鹵，更擣取成細泥，州其飾治和泥樸，唯令至精細。當擇取牡蠣裡白，不用外骨之皮也。先澡擇馬羊毛，又別末擇蚡螻土，皆令精，去麁穢也。令所分者，非作稱兩之分也，謂用泥多少，足以泥兩釜，為諸物合隱，量之等分耳。泥兩釜內外，通令厚七分。當以漸，先薄泥，陰乾令燥，燥又增泥，漸至七分也。泥釜內外七分，既畢，燥之，又以鹹鹵和黃丹，擣三萬杵，令如泥，泥兩釜內上下，令厚三分，坼更增泥，又陰乾十日，取令勿坼。黃丹者，鉛丹也，勿以此泥泥外面。納藥既畢，當堅密，以泥精縫之，塞其際會，至令保密。又更泥，泥外面上下，及四邊，令厚四分，畢，陰乾，置盛處二十七日。若外復細坼者，更以羊鬚為筆，染泥泥之，復乾七日。乃可令外厚一寸四五分許，乃佳。於是作神泥泥釜，及納藥之事都畢也。

先要在山林裡齋戒四十天，不和外界雜事往來。之後才開始做「神泥」，整個神泥做到完成，要用上一百天，直到把泥釜全部做好為止。

先準備耐火的土釜，容量三斗左右。顏色白也好、紅也好，都不拘，重點只有一個：一定要耐火，燒了不會裂、不會破。

做神泥的方法如下：用東海左顧牡蠣（一種特定方位、品質的牡蠣殼內層）六分、蚡螻土（鼴鼠、螻蛄一類小獸蟲翻出的細土）三分、馬脫落的細毛一分、滑石三分、赤石脂三分、羊的細毛二分、大鹽半分。以上七種材料混合後，一起搗碎，再細細過篩，然後用浸放了一百天的鹹鹵去調和，再重搗三萬杵。

如果泥太稀，就再加赤石脂；如果泥太硬，就再加鹹鹵。再繼續搗，做到成為非常細緻的泥。整個調泥、修整、揉煉的過程，都要做到極細、極精。

牡蠣要選殼裡面白色的部分，不用外面那層硬殼皮。馬毛、羊毛要先洗淨挑過；蚡螻土也要另外仔細研碎挑選。總之都要取其精細潔淨的部分，把粗的、髒的去掉。

這裡說的「分」，不是拿秤去秤重量的意思，不是說幾兩幾錢那樣算；而是說依照實際要用多少泥來配，總量以足夠塗兩個釜為準，再把各種材料按照比例分配，大致相等去量就行。

把兩個釜的內外都塗泥，總厚度要達到七分。塗的時候要慢慢一層一層來，先薄薄塗一層，放著陰乾，等乾了再加一層，這樣逐步加厚，最後做到七分厚。

等到兩個釜內外都塗到七分厚，完成後先讓它乾。接著再用鹹鹵調和黃丹，搗三萬杵，讓它像泥一樣，再拿來塗兩個釜的內部上下，厚三分。哪裡裂了，就在哪裡再補泥。之後再陰乾十天，務必要讓它不再裂。

所謂黃丹，就是鉛丹。注意，這種泥不要拿去塗釜的外面。

等藥物裝入釜中之後，要把接口封得又緊又密，用精細的泥把縫封好，把接合處全部堵嚴，做到完全不漏。

接著還要再往外面補泥，把釜外上下以及四邊都塗上，厚四分。做完後陰乾，再放在穩妥的地方二十七天。

如果外層又出現細裂紋，就用羊鬚做成筆，蘸泥去補塗，再乾七天。

這樣一來，外層總厚度能達到一寸四、五分左右，就算最好了。

到這一步，用神泥塗釜，以及裝藥的準備工作，就算全部完成。

此泥法既省約於金液九轉之釜，但治泥當使極細至精，節適和擣用心，有過於九轉之釜也。謹密勿令華精洩散，洩散則無益，又失功夫於齋盛。

這種泥法，比起金液九轉（道教外丹術中煉製金液九轉丹的法門）所用的釜法，其實已經算簡省了。不過，雖然程序比較省，做泥時反而更要做到極細、極精；配料比例要恰當，搗泥時也要非常用心。這一點，甚至比金液九轉的釜法要求還高。

一定要謹慎密封，不能讓「華精」洩散。華精（丹藥中最精華的靈氣與有效之精）一旦散失，就不但沒有功效，連前面齋戒、準備所花的全部工夫，也都白費了。

以月建日，更齋百日，齋畢，以清酒三斛，投之於東流水中，臨水祝曰：太玄青流，八海九江，山神地祇，上護丹精，美酒三斛，謹祠河靈。畢，還勿顧，乃以其日納藥於釜中也。又作丹欲得山林之中，臨東流水上，唯令人跡所不至，雞犬之聲不聞於耳，乃佳。慎之。

到了月建日（與當月地支相應的吉日），還要再齋戒一百天。齋戒完之後，取清酒三斛，倒進向東流的流水裡，臨水祝禱說：

「太玄青流（幽玄深遠、屬東方青氣的靈性水流），八海九江，山神地祇，上護丹精，今以美酒三斛，恭謹祭祀河中之靈。」

祝完就回去，不要回頭看。並且就在這一天，把藥納入釜中。

另外，煉丹最好選在山林之中，而且要靠近向東流的活水。最理想的是那種平常沒有人跡到達的地方，耳邊也聽不見雞鳴狗叫。這樣才最好。

這一點，務必要慎重。

琅玕華丹藥種物如左：絳陵朱兒十斤，口訣是丹砂。丹山日魂五斤，口訣是雄黃。白素飛龍一斤，口訣是白石英。青要中女五兩，口訣是空青。紫陵文侯五兩，口訣是紫石英。碧城飛華五兩，口訣是石黛。北帝玄珠一斤，口訣是硝石。九靈黃童五兩，口訣是石硫黃。五精金羊五兩，口訣是陽起石心。雨華飛英五兩，口訣是雲母。白虎脫齒五兩，口訣是金牙石。流丹白膏一斤，口訣是胡粉。倒行神骨五兩，口訣是戎鹽。玄臺月華五斤，口訣是雌黃。

琅玕華丹這副藥的材料如下：

絳陵朱兒十斤，口訣說的就是丹砂（硃砂、煉丹常用的赤色礦物）。丹山日魂五斤，口訣說的就是雄黃（黃紅色礦物，古代常入藥入丹）。白素飛龍一斤，口訣說的就是白石英（白色石英類礦物）。青要中女五兩，口訣說的就是空青（藍綠色礦物，古人常視為靈藥）。紫陵文侯五兩，口訣說的就是紫石英（紫色石英）。碧城飛華五兩，口訣說的就是石黛（青黑色礦物顏料）。北帝玄珠一斤，口訣說的就是硝石（硝類礦物）。九靈黃童五兩，口訣說的就是石硫黃（天然硫黃）。五精金羊五兩，口訣說的就是陽起石心（陽起石的精華部分）。雨華飛英五兩，口訣說的就是雲母（層狀礦物，能剝成薄片）。白虎脫齒五兩，口訣說的就是金牙石（一種礦石名，丹經常見）。流丹白膏一斤，口訣說的就是胡粉（白色鉛粉）。倒行神骨五兩，口訣說的就是戎鹽（一種鹽類礦物）。玄臺月華五斤，口訣說的就是雌黃（黃色礦物，與雄黃並稱）。

都合十四種，以次別擣，從丹砂始，各擣五千杵。又擣藥人當溫慎，無多口舌者。當令先齋三十日，然後使擣。又合藥時，止可將三四人耳。蓋其人難得如意，若一人不同心，便壞人事。華丹既成，一兩為一仙劑，若且欲居世俗之間，聽服半兩。

這十四種藥，要全部配齊，然後按次序分開來搗。從丹砂（硃砂）開始，每一種都要各自搗五千下。

另外，負責搗藥的人，性情要溫和謹慎，不能是那種話很多、嘴雜的人。最好先讓他齋戒三十天，之後再去搗藥。

再說到合藥的時候，只能帶三四個人幫忙就夠了。因為這種事，能找到完全合意、同心的人，本來就不容易；只要有一個人不同心，就會把整件事弄壞。

等到華丹煉成之後，一兩就是一服成仙的藥量；如果只是想暫時住在人世間，不急著超脫，也可以服半兩。

別擣藥都畢，以藥安著釜中。先納戎鹽，舒著釜底，次納硝石，次納雲母，次納陽起石，次納金牙石，次納胡粉，次納空青，次納石硫黃，次納白石英，次納石黛，次納紫石英，次納雌黃，次納雄黃，次納丹砂。丹砂獨在上。

等到各種藥都分別搗完了，就把藥放進釜裡。

先放戎鹽（鹽類礦物），攤平在釜底；接著放硝石（硝類礦物）；再放雲母（層狀礦物）；再放陽起石（礦物藥）；再放金牙石（丹經常見礦石）；再放胡粉（白色鉛粉）；再放空青（藍綠色礦物）；再放石硫黃（天然硫黃）；再放白石英（白色石英）；再放石黛（青黑色礦物顏料）；再放紫石英（紫色石英）；再放雌黃（黃色礦物）；再放雄黃（黃紅色礦物）；最後放丹砂（硃砂）。

其中只有丹砂（硃砂）是單獨放在最上面。

十四種都畢中，皆當舒次，令竟釜中，小抑令相薄也。又以水銀三斤，灌諸藥之上，都畢也。又餘安上土釜，以黃丹泥泥其平際，以牡蠣泥泥其外際，陰乾，乃又通泥外面，上下四邊，令厚四分耳。

前面那十四種藥都放完之後，要把它們攤開、依次鋪好，讓藥物在釜裡分布均勻，稍微壓一壓，讓彼此貼近一些。再取水銀三斤，從上面灌到各種藥物之上，這樣內部的配藥程序就算全部完成了。

接著，再把另一口上土釜安上去，用黃丹調成的泥把上下兩釜相接的平口處封住；再用牡蠣粉做的泥，封住外圍接縫。先陰乾，等乾了之後，再把外面整體重新通體塗泥，上下四邊都要抹到，厚度約四分就可以。

灶屋起基，先鑿地，去除穢土三尺，更納好土，築以滿之。又更於平土之上起基，高令二尺五寸。勿在故塚墓之處、及故居家之墟間為灶，而止也。灶屋令成南北長三丈，廣一丈六尺，高一丈六尺，潔盛治護，以好草覆之泥壁內外，令堅密。正東、正南門二戶，戶廣四尺，暮閉之。視火人及主人止室中，以鼇安屋下中央，灶口令向東，以好塼石繕作之。以苦酒及東流水，擣和細白土，並牛馬毛及鹿毛為泥，泥灶，灶內安鐵鐶，以藥釜著鐶上，使釜在灶中央，釜四邊當去灶土，各三寸半，令灶高於釜上二尺，釜下去地一尺八寸。以好糠火於下燒之，令去釜一尺許，調適繕視火氣，勿令暴猛。足二十日，更令火去釜下六寸；又二十日足，更又令火去釜下四寸；又二十日日足，更又令火去釜下一寸；十日日足，又更令火親釜下；又十日日足，更又令火半釜；復又二十日日足，都合百日，藥成也。可復寒之三日而發之，飛華皆輕著上釜，以三歲雄雞羽掃之，其華上當有三十七種之色，飛流映鬱，紫霞玄煥，名曰琅玕華丹。以十一月、四月、八月朔日平旦，向王再拜，以東流水服一兩，即頭生七色之氣，面有金華玉映，閉氣則立致八玄之輿，唾地則化為飛龍，左嘯則神仙立朝，右指則三素合風，千乘萬騎，飛行上清。若藥華未盡起者，可更合泥兩際，如前法使密，更燒釜腹，頓四十九日，無復不成也。

建造煉藥的灶屋時，先要挖地基，把不乾淨的舊土挖掉三尺深，再換填乾淨的好土，夯實填滿。然後還要在整平後的地面上再起一層基座，高二尺五寸。

灶屋不能建在舊墳墓的地方，也不能建在從前人家居住過、如今已成廢墟的地點。灶屋的尺寸是：南北長三丈，東西寬一丈六尺，高一丈六尺。整體要保持潔淨、好好維護，用好的茅草蓋頂，牆壁內外都塗泥，做得堅固密實。

正東和正南各開一道門，一共兩門，每道門寬四尺，到了晚上要關上。看火的人和主人都住在屋裡。灶要安在屋子中央，灶口朝東，用好的磚石仔細砌造。

再用苦酒和東流水，搗和細白土，再摻入牛毛、馬毛和鹿毛，做成泥料來塗灶。灶內要裝鐵環，把藥釜架在鐵環上，讓釜正好在灶的中央。釜四邊到灶壁的距離，各要留三寸半。灶的高度要比釜口再高出二尺，釜底離地一尺八寸。

下面用好的糠火來燒，火頭和釜底先保持大約一尺的距離。火力要隨時調整、細心照看，不可過猛暴烈。滿二十天後，再把火推近到離釜底六寸；又過二十天，再推近到四寸；再過二十天，再推近到一寸；再過十天，就讓火直接貼近釜底；又十天之後，再讓火燒到半釜的位置；再燒二十天，總共剛好一百天，藥就成了。

成藥後，還要讓它自然冷卻三天，然後再開釜。這時飛揚凝結出的藥華，都會輕輕附著在上釜內壁。要用三歲雄雞的羽毛把它掃取下來。那藥華上會呈現三十七種色彩，流轉閃映、濃鬱燦爛，像紫霞與幽玄光彩交錯，這就叫做琅玕華丹。

如果在十一月、四月、八月的朔日清晨，面向王方再拜，然後用東流水送服一兩，就會頭頂生出七色之氣，面容帶著金華玉映的光采。閉氣之間，立刻便能招來八玄之輿；吐一口唾沫落地，就能化成飛龍；向左長嘯，神仙便會立刻來朝；向右一指，三素（道教中高層清靈之氣或女真神系的名號）便會乘風而至，率領千乘萬騎，飛行於上清（道教高天仙界之一）之中。

如果藥華還沒有完全升起凝成，也可以再把兩邊接縫重新封泥，照前面的做法密封好，然後再燒釜腹，一口氣再燒四十九天，沒有不成功的。

火燒釜百日，成琅玕華丹，丹成勿發取，又更始火，如初燒華丹之狀，進止火尺寸之法，復百日，合前二百日，寒之六宿，發而視之，眾精仰於上釜結幕，幕中有黃水，水有黃華，華似芙蓉，名曰黃水月華。幕仰著上釜，如玄膽之狀，掇而取之，食其華而飲黃水一升，則分形萬變，眼為明月，浮遊太空，飛行紫微上宮。

藥釜燒滿一百天，做成琅玕華丹之後，不要立刻打開取出；而是接著重新起火，照最初燒琅玕華丹時那一整套程序來做，火候前進後退、與釜距離多少尺寸，都依原法再來一次，再燒一百天。這樣前後合起來，一共就是二百天。

之後讓它冷卻六宿，再開釜查看。這時各種藥精都會往上升，在上釜內結成像帳幕一樣的膜層；幕中有黃色的液體，液中又生黃色的花，花形像芙蓉，名叫黃水月華。

這層幕會倒掛附著在上釜裡，看起來像玄膽（黑色或幽玄色的膽狀物，這裡是形容其形貌）一樣。把它取下來，吃那花，再飲黃水一升，就能分形萬變，一身化多身；雙眼明如月輪，浮遊太空，飛行到紫微上宮（道教天界中與紫微垣相關的高階宮府）去了。

火燒藥釜二百日，變成黃水月華，勿發，又始更興火，如前法，復一百日，合前三百日，寒之九宿，而發之，眾精結苞，仰著上釜，苞中有白水，如玉膏狀，自徊動，常左行，流動於苞中。白水中有明珠三枚，貌大如雞子，名曰徊水玉精。其味有百和之甘，香軟如飴，取食一珠，則與天相頓，身生水火，唾氣成玉，化形為日，天帝下迎，乘景上清。穿地廣深七尺，取琅玕華丹，以和徊水如雞子者，種之於園，覆其土，堅築之三年，其上生樹，赤色如棗，高三四尺，其實如鐶，名曰環剛樹。食其實，與天相生，上升太極，化形為雲，一名太極隱芝。穿地廣深六尺，取鐶實一枚種之，灌以黃水五合，覆其土，堅築之三年，其上更生草如匏，其子如桃，有五色，名曰鳳腦芝。食其實，上昇太極，唾地化為鳳凰，可乘鳳而翔也，一名太極隱芝。穿地廣深一丈，取黃水四合，鳳腦實一枚，合種之，以黃水灌腦實，覆其土，堅築之三年，上生赤樹如松，高五六尺，其實如梨，子正白如玉，食其實，上登太微，唾地為青玉。穿地廣深八尺，取赤樹子種之，灌以徊水五合，覆其土，堅築之三年，上生絳樹似李，高六七尺，生青實如棗，色青如翠，食其實，上登紫微，唾地化為黃金，得乘玄雲而行。

把藥釜用火燒二百天，裡面的東西會變成「黃水月華」。這時先不要打開。接著再重新起火，照前面的做法，再燒一百天，前後合起來一共三百天。之後讓它冷卻九宿（約九夜），再打開。

打開後，會看到各種精華凝結成一個個胞苞，黏附在上面的釜壁上。苞裡有白色的液體，看起來像玉膏，會自己旋轉流動，而且總是向左轉，在苞中不停運行。

這白水裡面有三顆明珠，大小像雞蛋，名叫徊水玉精（一種在徊水中生成的玉質精華珠）。它的味道有各種和美的甘甜，香軟得像飴糖。若吃下一顆，就能立刻與天相合，身中自生水火之氣，吐出的氣都能化成玉，身形轉化為日光，天帝（天上的最高帝君）會親自下來迎接，乘著光景上升到上清（道教高層天界之一）。

接著，在地上挖一個七尺見方、七尺深的坑，取琅玕華丹（前文所煉成的神丹）和那顆像雞蛋大的徊水玉精混合，種在園中，再覆土，並把土夯實。三年之後，上面會長出一種樹，顏色紅得像棗子，高三四尺，果實像圓環，名叫環剛樹（結環狀果實的靈樹）。

吃了這樹的果實，就能與天同生，上升到太極（道教至高神域之一），身形化作雲氣，所以它又叫太極隱芝（能使人升入太極的隱秘靈芝）。

再挖一個六尺見方、六尺深的坑，取一枚環剛樹果實種下，用五合黃水灌溉，覆土夯實。三年後，上面會再長出一種草，樣子像匏瓜，果實像桃子，有五種顏色，名叫鳳腦芝（帶有鳳凰靈性的神芝）。

吃了它的果實，就能上升太極，唾液吐到地上都會化成鳳凰，還可以乘著鳳凰飛翔。它也叫太極隱芝（同樣屬於太極層次的隱秘神芝）。

再挖一個一丈見方、一丈深的坑，取黃水四合，加上一枚鳳腦芝的果實，一起種下，並用黃水灌那枚果實，再覆土夯實。三年後，地上會長出一株紅樹，像松樹，高五六尺，果實像梨，裡面的子純白如玉。吃了它的果實，就能登上太微（天界中太微之域），唾液落地會化成青玉。

再挖一個八尺見方、八尺深的坑，取這紅樹的種子種下，用五合徊水灌溉，覆土夯實。三年後，會長出一株深紅色的樹，樣子像李樹，高六七尺，結青色的果子，像棗子一樣，顏色翠青。吃了它的果實，就能登上紫微（道教神仙天界中更高的星宮神域），唾液落地會化成黃金，還能乘著玄雲（神異的黑色靈雲）來往飛行。

取黃水、徊水各一升五合，合三升也，更別於小鐵器中，熬之七沸，當變合成青水也，名曰水陽青映。平旦頓飲之，則身有青玉之光，口吐紫煙，上昇上清，唾地成丹砂八石。以鐵器熬鉛一斤，水銀二兩，使極沸，以琅玕華丹一銖投之，食頃立成真銀。以鐵器熬鉛一斤，水銀五兩，使極沸，以琅玕華丹三銖投之，食頃立成紫金。金銀成，以百斤投東流水中，各作一餅，令重五十斤，臨水咒曰：

取黃水、徊水各一升五合，合起來共三升，另外放在小鐵器裡熬煮，煮到七次沸騰，就會變成青色的水，名叫水陽青映（由黃水與徊水煉成的青色靈液）。

在清晨時一口氣喝下去，身上就會發出青玉般的光，口中吐出紫煙，向上飛升到上清（道教高層天界），唾液落地能化成八石丹砂。

再用鐵器熬煮一斤鉛、二兩水銀，讓它沸騰到極點，投入一銖琅玕華丹（神丹），一頓飯的工夫立刻就能變成真銀。

如果用鐵器熬一斤鉛、五兩水銀，同樣煮到極沸，再投入三銖琅玕華丹，一頓飯的工夫立刻就能變成紫金。

金銀煉成之後，把各一百斤投入向東流的水中，各做成一個餅，每個重五十斤。到了水邊，面臨流水念咒說：

天河織女，地川水伯，太丹成華，仙魂鍊魄，長去地上，昇為帝客，奉寶兩璧，以鎮源澤。祝畢，徑還勿顧。欲種神樹，當在名山之陰為園，離其四面，勿使人獸之跡交行園上也。

「天河織女（天河中司織的女神）、地川水伯（掌管江河水澤的水神），太丹已成華彩，仙魂已鍊、魄已成，從此長離地上，升為帝廷之客。今奉上兩塊寶璧，用來鎮定水源與川澤。」

咒念完後，就直接回去，不要回頭看。

如果要種這些神樹，應當在名山的背陰處開闢園地，而且四面要隔開，不可以讓人或禽獸的足跡在園中交錯來往。

皇天上清後聖君，自少學道，所受施行秘要，得為金闕之帝者也。五老上真、太極左仙公上啟，撰集為靈書紫文，命付方諸東宮青童大君，使下教燒錄玄名，當為真人者。此太上之秘言，後聖之紫文矣。四極明科聖君之法，聽七百年內，得三傳而已。若百年之內有二人可授者，授之，要以七百年內傳三人為誓，過限年滿，皆不得復出。傳授之時，對齋七日，而後奉付之焉。上靈真官、玉女玉童各十人，侍書衛文，將監察得失，刺言功過。夫學仙者，明慎其始矣。法當立盟啟質，為不洩之約。其傳聖君列紀，行服精吞霞，受開明陰生，及天皇象符，及拘魂制魄上經，齎有經之師白絹四十尺，銀鐶二雙，素絲四兩，以代歃血之誓，為閉秘不宣之信。其受琅玕華丹神真上經，法當齎有經之師金龍、玉魚，以代刻身石誓不漏之盟。

皇天上清後聖君（上清天中的後聖真君），從年少時就開始學道。他所領受、修行與實際施用的，都是極深的秘要法門；也正因如此，才能成為金闕之帝（天上金闕中的帝君）。

後來由五老上真（五方元老級的上真神仙）與太極左仙公（太極宮中的左位仙公）向上啟奏，把這些內容編撰整理成《靈書紫文》，再奉命交給方諸東宮青童大君（東方方諸宮的青童大君）保管，讓他向下界傳授，教那些燒香錄名、注定將來可成為真人的人。這些，就是太上（至高道祖）所傳下的秘語，也是後聖君留下的紫文真訣。

這套屬於四極明科、聖君法脈的傳授制度，規定在七百年之內，只能傳三次而已。如果在一百年之內，碰到有兩個人都真的可以授法，也可以傳給他們；但仍然要立誓：七百年內總共只能傳三人。等到期限一滿，就再也不能繼續外傳了。

傳授的時候，師徒要先對齋七天，然後才能正式奉授。到那時，會有上靈真官（上界掌靈文的真官）以及玉女玉童（侍奉經書的仙女仙童）各十人，在旁侍書護文，同時監察整個過程有沒有得失，並記錄言行功過。所以學仙的人，一開始就一定要清楚、謹慎。

照法規來說，還必須立盟、啟告、作證，約定絕不洩漏。如果要傳授的是《聖君列紀》、服行精氣吞霞之法、開明陰生（一種啟動陰中生機的道法）、天皇象符（天皇系統的符命）、以及《拘魂制魄上經》這些內容，那麼受法的人要帶給有經之師白絹四十尺、銀鐶兩雙、素絲四兩，拿來代替古代歃血為盟的誓約，作為封閉祕法、不向外宣說的信物。

如果受的是《琅玕華丹神真上經》，按規矩就應當獻給有經之師金龍（金製龍形信物）與玉魚（玉製魚形信物），用來代替古人那種刻石明誓、甚至刻身立約、絕不洩漏的重盟。

古之上皇，皆保貴神書，防其輕洩，所以重齎玄誓，期之勿洩，示其篤誠，明其根始也。其不奉科條，洩閉後聖紫文列紀者，三祖、父母，生則獲罪於水火，死則受考於三官，身沒為下鬼，削除仙簡，擔北溟之石，副之太山，汲西津之水，致之東海，子其慎哉。藥物皆用古稱，唯今精上也。

古時候的上皇，都把這類尊貴的神書看得非常重，嚴密保存，防的就是有人輕慢外洩。所以才會特別看重供獻誓物、立下玄誓，目的就是約束受法的人不可洩漏，同時也藉此表明他確實誠心，根基端正，起心動念沒有問題。

要是有人不遵守這些科條，私自洩漏本來應當封閉不傳的後聖紫文列紀，那麼懲罰非常重：不只他自己，連上推三代祖先、以及父母，都要受到牽連。活著的時候，會遭水火之災而得罪受刑；死了以後，還要交由三官（天地水三官）考治。本人死後會墮為下鬼，從仙籍中被削除名字，還要去北溟擔石頭，再送到太山（主管幽冥考校的重要神山）；又要去西方津口汲水，運到東海。意思就是說，罪責極重、勞役無窮。你可一定要謹慎。

至於經中提到的藥物名稱，都是沿用古代的叫法；只是今天要用的，應當取其中最精純、最上等的。

青童君，諱梵湄，每八節日存之。

青童君（東方青童大君），名叫梵湄（其神名）。每到八節日，都要存想他。

王君曰：金龍、玉魚之誓，俗希其物，復不可閉經過期而不授也。已上啟以青布三十尺準盟。青者，精其心也；布者，布其誠也。

王君（經中尊稱的仙真）說：

用「金龍（盟誓用的神聖信物）」和「玉魚（盟約信物之一）」來立誓，世間人很少真的能準備到這些東西；而且也不能因為沒有這些器物，就把經文一直扣著，拖過了應該傳授的時限還不傳。

所以，以上這種情況，可以先上啟說明，改用青布三十尺來代替原本盟誓的信物。

所謂「青」，意思是要讓自己的心意清明、專一；所謂「布」，意思是把自己的誠意鋪陳出來、表達出來。

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真誥中的養生法

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2026-04-18 格式校正：12 段
2026-04-18 論文：+5篇
2026-04-24 結尾將「太極左仙公」截斷為「參」，內容不完整，屬明顯文字錯誤。
2026-04-24 文中多處將具體內容斷定為「十四種藥物」「分成琅玕華丹、黃水月華、徊水玉精、水陽青映」等，但後文引用中實際只明確出現少數藥名與幾種丹名，這種總結若無逐條原文對照，屬過度擴充，至少在目前文本內無法直接證實。

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太微靈書紫文琅玕華丹神真上經