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導引

導引是中國古代結合肢體運動、呼吸調節與意念配合的養生方法，又稱道引。其形式包括伸展、屈伸、俯仰、仿生動作及按摩等，常與吐納、行氣、服氣並用，相關材料見於古代醫學與道教修煉文獻。

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導引

摘要

導引是中國古代結合肢體運動、呼吸調節與意念配合的養生方法，又稱道引。其形式包括伸展、屈伸、俯仰、仿生動作及按摩等，常與吐納、行氣、服氣並用，相關材料見於古代醫學與道教修煉文獻。^註

名稱與範圍

導引的名稱通常從導氣與引體兩方面解釋：導指引導、調節氣息，引指牽伸和活動身體。導引與按摩在歷史文獻中的界線並不一致；唐代僧人慧琳《一切經音義》以自行摩捏、伸縮手足為導引，以他人抓握、摩捏肢體為按摩，而較早的導引材料也常包含自我按摩。^註

導引不是單一固定套路。《抱朴子·別旨》將伸屈、俯仰、行臥、倚立、徐步，以及吟聲、調息等都列入導引，顯示其範圍不限於一套姿勢。古代文獻也常把肢體動作與行氣合併論述，以動作配合氣息運行，而不是孤立地描述身體運動。^註

歷史淵源

先秦文獻《莊子·刻意》已將吐故納新、熊經鳥申等呼吸與仿生動作，聯繫於養形和求壽，並以彭祖作為長壽者的代表。同篇又以不行導引而得壽描寫淡然無為的聖人境界，因此其中的導引記載，也置於對不同修養境界的議論之中。^註

1973年，長沙馬王堆西漢墓出土帛畫《導引圖》，保存四十四個人物的導引圖式。圖中多為徒手操練，也有使用器械的姿勢，部分旁注保存熊經、龍登等式名。這些圖像呈現仿生動作與其他身體練習，是了解漢代導引形式的重要材料。^註

1984年，湖北江陵張家山出土漢簡《引書》，抄寫於一百一十三枚竹簡上。研究據墓葬年代推定，其抄寫時間不晚於西漢呂后二年，即公元前186年。據研究所引高大倫的統計，書中載有六十五種導引，包括徒手、器械、仿生、兩人合作及呼吸等類型，其中仿生術式有十六種。《引書》的文字補充了《導引圖》部分圖像殘缺、題記不全的限制，並保存下頜關節脫位整復等治療性手法，顯示其內容不限於練習者主動活動肢體。^註

傳世史籍也記載導引與其他養生方法並用。《史記·留侯世家》記述張良因多病而行導引、不食穀；東漢王充《論衡·道虛》則記錄當時道家以導氣養性求不死的說法，其理據是身體若不動搖屈伸，血脈便可能閉塞，積聚而致病。這是《論衡》所記述的養生觀念，不能據此認定王充接受導引可以使人不死的主張。^註

方法與養生理論

導引通常以肢體活動、呼吸與意念相互配合。肢體方面有屈伸、俯仰、關節活動和自我按摩；意念用於引導動作與行氣，使練習具有身心配合的特徵。與導引並行的吐納調氣法，則要求凝神淨慮，並使呼吸輕、緩、均勻、深長。不同功法的動作與練養目標各異，並沒有統一的動作數目。^註

模仿禽獸姿態是導引的重要形式。東漢末年華佗所傳的五禽戲，見於《三國志·華佗傳》，包括虎、鹿、熊、猿、鳥五類動作，以除疾、便利手足為目的。《後漢書·方術列傳》所載相關說法，也把活動關節、牽伸腰體與求難老相聯繫，並描述練習一種禽戲後出汗、身體輕便而欲食的情形。^註

《引書》把疾病與暑濕風寒、飲食失和，以及起居不能適應寒暑等因素聯繫，主張透過呼吸、伸腹直腰、伸展手足等全身活動防病。相關研究將其解釋為使身體內外之氣相互溝通、適應自然的技術。《脈書》以流水與戶樞不易腐敗的比喻說明活動的意義，《呂氏春秋·盡數》也將形體不動、精不流行與氣鬱聯繫起來，構成古代導引養生的理論背景。^註

古代醫學將導引用於具體病證。《素問·異法方宜論》在討論地域、生活習慣與治療方法時，提出以導引按蹻處理痿厥、寒熱等病證。《金匱要略》則把導引、吐納、針灸、膏摩並列，主張四肢初覺重滯時即加以處理，避免九竅閉塞。這些記載呈現導引在古代養生、防病與療病觀念中的位置。^註

導引文獻也重視活動的分寸。《醫心方》引《華佗別傳》，主張身體應經常活動，但不應使自己勞極；其所述理由，是身體動搖有助於消化穀氣、流通血脈。這種說法把持續活動與避免過度疲勞並置，而不是要求一味增加運動強度。^註

道教修煉

在道教養生文獻中，導引與行氣、服氣具有密切關係。《靈劍子·導引勢》主張欲行胎息、服氣，應先導引，以開舒筋骨、調理血脈，使氣運行。導引在這類安排中具有準備身體、輔助後續呼吸修煉的作用。^註

《真誥》所反映的上清派修持，也把導引納入多種道術的配合之中。其綜合修法認為，服草木藥而不知房中、行氣、導引等方法，仍不足以得道；另有關於讀《大洞真經》的修法，其中精景按摩篇涉及導引按摩。導引因而既可與其他修煉並行，也可成為經典修習的一部分。^註

《服氣精義論》將導引放入服氣、存想和療病的整體安排。其導引法規定於丑後、卯前、天氣清和時施行，並配合燒香、面向東方、握固、閉目思神及叩齒；動作則包括伸臂、牽引、轉身等，交替使用閉氣與吐氣。書中療病論又要求四肢可行導引的患處先加以導引，再存想氣至患部，呈現肢體操作與宗教性存想相結合的方式。^註

外丹文獻對導引的評價另有側重。葛洪《抱朴子內篇·金丹》強調神丹是升仙的關鍵，並否認僅靠導引屈伸便能達到這一目的。傳為陰長生的自序，也把行氣、導引、服食草木所求的稍延壽命，與神丹所求的長生度世區分，反映這類文獻對不同養生技術的等級評價。^註

典籍與傳承

南北朝時期，陶弘景《養性延命錄·導引按摩篇》彙集多種導引按摩方法，並收錄五禽戲的具體練習方式。沈靜等研究者認為，這些文字記載使五禽戲的套路得以傳播，並將《養性延命錄》視為現存最早記錄具體五禽戲套路的文獻。梁恩貴等則區分古本與明本五禽戲，指出古本收於《養性延命錄》，隋唐時被納入道教煉養體系；明本首見於《萬壽仙書》，流傳中又出現不同版本。^註

唐代孫思邈《備急千金要方》保存天竺國按摩法、老子按摩法等材料，雖以按摩命名，其中也包含導引動作。導引專書《太清導引養生經》則收有赤松子、王子喬、彭祖等名目的導引法，以及結合行氣與肢體活動的方法；各法記述的姿勢多寡不同，顯示導引傳承具有多種形式。^註

日本丹波康賴所著《醫心方》，在卷二十七設導引一節，收錄叩齒咽津、摩目、摩頭、乾浴、握固，以及由他人踏背按蹻等方法。其材料兼有自行操作與他人協助的形式，也保存《華佗別傳》《千金方》等文獻中的養生說法。^註

北宋張君房《雲笈七籤》保存多種導引材料，其中玄鑒導引法記述十三勢，並說明各勢所主的病證。蒲虔貫《保生要錄》在調肢體方面提出小勞術；托名許真君的《靈劍子》則載十六勢，將各勢與臟腑補益、施行季節聯繫。明代高濂《延年卻病箋》又保存八段錦導引圖勢，包括摩腎堂、左右轆轤等形式。^註

後世道書也重編或引用早期導引材料。關於《真誥》養生法的研究指出，《上清太極真人撰所施行秘要經》據《真誥》中的太上真人撰所施行秘要部分編成，《洞真西王母寶神起居經》則取材於清靈真人說《寶神經》的材料。《登真隱訣》《雲笈七籤》《三洞珠囊》等書，也保存相關導引功法的傳承痕跡。^註

婆羅門導引法

婆羅門導引法是一套以古印度文化語彙命名的導引方法。魏燕利在2008年的考察中，將其最早可見的記載追溯至唐代王仲丘《攝生纂錄·導引篇》。現存主要文本包括《正統道藏》所收《攝生纂錄》本，以及明代高濂《遵生八箋》本；這套具有十二節、各節另有名稱的導引法，與宋代《聖濟總錄》所載天竺按摩法有所區別。^註

其名稱是否表示印度來源，存在不同看法。魏燕利指出，龍、麟、鸞、鳳等動作名稱具有中國文化特徵，虎視、龜引、鶴舉、熊奮等仿生動作也可與漢代《導引圖》《引書》比較。他認為此法以《千金方》的天竺國按摩為直接創編來源，又可上溯《太清道林攝生論》的自按摩法，因此主張其主要內容來自中國導引傳統。至於冠以天竺國、婆羅門等名稱的具體過程，他仍保留其他人在流傳中參與改編的可能。^註

婆羅門導引法的十二節包含立、坐、臥等姿勢，活動部位遍及全身。例如龍引包括上舉手臂、模仿挽弓及在頭頂牽拉等上肢動作；最後一節鳳凰鼓翅則以捶打肢體、腰背和回旋動作構成自我按摩。魏燕利將末節解釋為前十一節之後的整理與放鬆。文本的總要求是以身體舒快為度，不得過度而至疲頓。^註

文化影響

文人詩文也保存導引與按摩的實踐記錄。《陸游涉道詩研究》指出，陸游《春晚》寫到效法五禽，《自解》則將吐納後的按摩相聯繫；其他詩作還記述摩腹、摩眼等活動。《老學庵筆記》卷二以拜禮時肢體屈伸、氣血流暢說明其養生意義。這些材料呈現導引、吐納和按摩融入日常生活的方式。^註

導引與武術在仿生動作、練氣及身體內外配合方面具有交集。討論方術與武術關係的研究，將少林五拳、形意拳等仿生拳法與禽戲導引相聯繫，認為其動作受到導引傳統的啟發，並指出武術與氣功在發展中互相吸收姿勢和練氣內容。該研究同時以攻防技擊為現代武術的主要內容，說明兩者雖有聯繫，實踐目的仍有差異。^註

導引傳統在現代健身氣功體系中仍有所延續。健身氣功包含五禽戲、八段錦、六字訣、馬王堆導引術、導引養生功十二法等項目，並以調身、調息、調心相配合為練習特徵。相關研究將其視為中國傳統健身文化的一部分，強調動作、呼吸與意念之間的協調。^註

導引也見於當代民間宗教醫療的討論。《香港道教醫療現況研究》將導引、氣功與仙丹靈藥、符咒等並列為相關實踐的內涵，指出這些活動可在宗教場所進行，並帶有精神與靈性關懷。該研究以此說明道教醫療在民間醫療和信仰療法中的延續，以及宗教與醫療之間的互動。^註

學界研究

關於導引起源，《中醫學身體觀的構建與演變思想史視野下的腎與命門研究》推測，早期導引可能由應對自然環境的活動，逐漸轉為具有明確養生、治療目的的技術。其所據材料包括《素問·移精變氣論》關於以動作避寒的記述，以及《呂氏春秋·古樂》以舞蹈疏導氣鬱、筋骨不舒的說法。這是對早期文獻的起源解釋，並非可以直接確定導引創始年代的記錄。^註

上述身體觀研究將導引與行氣理解為身體技術與氣機調控的結合，並提出早期行氣可能原是導引的一部分，後來其中一部分逐漸分出較獨立的呼吸吐納形式。研究也指出，行氣仍可依附於導引、房中、辟穀等操作，因使用情境不同而具有不同功能；馬王堆《合陰陽》中的虎游、猿踞等仿生姿勢，也被放在這種技術與氣相配合的脈絡中解釋。^註

在丹田問題上，該研究指出早期導引文獻尚未出現丹田的稱謂，並以後世丹田觀念解釋《引書》中折腰、伸小腹等操作，認為其目的在於使精氣內聚。相較之下，胡文煥《類修要訣》所收逍遙子導引訣，已明確使用降氣入丹田、咽氣納丹田、固守丹田及存想元神等說法。早期動作與後世丹田理論之間的聯繫，屬於研究者的歷史詮釋。^註

《莊子·刻意》鳥申一詞的解釋也有分歧。司馬彪將其理解為像鳥一樣鳴叫，成玄英則解作模仿鳥類伸展肢體。關於《莊子》方術的研究對照《導引圖》中模仿鶴、鸇的姿勢，認為伸展肢體的解釋較符合圖像；這種比較把傳世註疏的異說與出土導引材料聯繫起來。^註

出處

本條目引用 17 種資料，點開查看

〈道家與中醫養生思想研究〉
〈中醫學身體觀的構建與演變思想史視野下的腎與命門研究〉
〈基于《養性延命錄》的陶弘景養生思想及方法研究〉
〈東漢(張陵前)道教的成立——基于《論衡》所載史料的考察〉
〈《莊子》中的方術研究〉
〈宋前志怪小說與方術〉
〈香港道教醫療現況研究〉
〈基于道家思想文化的柔性正骨技術體系構建〉
〈先秦醫學的生理病理觀—以馬王堆及張家山醫學簡帛為例〉
〈《醫心方》與隋唐五代養生研究〉
〈《真誥》中的養生法〉
《服氣精義論》　維基文庫原文
〈道教神仙譜系的形成〉
〈弘道 (季刊) 2008年第1期(總第34期)〉
〈陸游涉道詩研究〉
〈“方術”與“武術”〉
〈健身氣功融入老年健康服務產業的發展策略研究〉

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