小六壬

小六壬

概述

六曜，又稱孔明六曜星，是中國傳統曆法中的一種注文，用以標示每日的凶吉。後來傳至日本，並於當地流行，在中國則日漸式微。版本於歷代有所轉變，日本現時的版本分為先勝、友引、先負、佛滅、大安和赤口六種。

在日本眾多的曆法注文中，「六曜」是很有名的一種。一般的日曆及手帳（一種隨身的日記本）中，都有標註。它對今日的日本有著廣泛的影響。主要作為冠禮、婚喪及祭祀的參考，如結婚儀式要選擇「大安」，葬禮要避開「友引」等。

計算方法是將舊曆中某日的月份與日期兩數相加，若能被6整除則為「大安」，除以6餘數為1時為「赤口」，餘2、3、4、5時則分別為「先勝」、「友引」、「先負」、「佛滅」。閏月的六曜排列會與前月相同。

歷史

「六曜」起源於中國。據傳，由諸葛亮首創，稱為「孔明六曜星」，主要用於軍事韜略。實際上，「六曜」是否形成於三國時期尚無定論。另一說認為，「六曜」為唐代李淳風所創。

最早的曆法中，用「六曜」將一個月30天分為5等分，用以區分每一天。類似於現在的星期。

公元14世紀的鎌倉時代末期至室町時代，「六曜」傳入日本。隨後，其名稱、順序乃至意義都發生了改變。如今日本所用的「六曜」，從形式上講，源自於19世紀初。

幕末，日本民間逐漸開始在日曆上標註「六曜」。進入明治時代後，標註在曆法上以預言凶吉的注文被視為迷信而遭到政府禁止。僅「六曜」，因未被歸類為迷信而得以保留。從而使其迅速在民間推廣開來，在二戰後更是廣為流傳。日本的六曜在字面的意思如下，1. 先勝：搶先者取勝；2. 友引：引來朋友；3. 先負：搶先者落敗；4. 佛滅：所有功德都消散；5. 大安：萬事平安；6. 赤口：吵架。民間信仰對六曜的應用通常會和這些字面意思相關，例如在友引日舉辦喪禮被認為可能會讓亡者的朋友也被引到黃泉。

「六曜」中規定了凶吉及運勢，許多內容與賭博有關。原本是被賭徒用以決定是否應該下注的。因此，現如今的日本，在國營博彩機構印製的投注彩票上，也會印有「六曜」。

版本

最初的六曜版本與現時的略有不同，《事林廣記》所載六曜為「大安」、「留連」、「速喜」、「赤口」、「小吉」、「空亡」。《大離書》所載為「泰安」、「流連」、「則吉」、「赤口」、「周吉」、「虛亡」。後來在口傳中又變成「大安」、「友引」、「先勝」、「赤口」、「先負」、「佛滅」，之後又被刻意改變次序，變成現時流行的版本。

小六壬

小六壬出自《增補許真君萬全玉匣記》，名為「李淳風六壬時課」，是一種古代靠「掐指」來占卜的方法，源於六曜曆注和六輪兀法（《居家必用事類全集·六輪經兀法》）。

占時將「大安、留連、速喜、赤口、小吉、空亡」分置食指、中指、無名指上，以「月、日、時」輪指數出，得大安、速喜、小吉為吉，其餘為凶。明清時期的白話小說有其蹤跡，如《醒世姻緣傳》：「街上一個打路莊板的瞎子走過。相大舅叫他進來，與狄希陳起課，說是速喜，時下就到」，《隋唐演義》：「叔寶便說個申時。婦人捻指一算，便道：卦名速喜」。

其「大安、留連、速喜、赤口、小吉、空亡」和六壬式十二天將的六神「青龍、玄武、朱雀、白虎、六合、勾陳」對應，可能是稱為六壬時課或小六壬的原因。

參見 大六壬 參考資料 ^ 《神秘的擇吉》，書泉出版社，1994年，ISBN 9576483123， 9789576483127

歷史淵源

小六壬之名，見於民間術數與道教科儀相關文獻之中，通常被視為由六神占法演化而成的簡易擇日、占驗之術。其源流多被追溯至唐宋以降的民間方術傳統，與大六壬、太乙、奇門等術數同屬中國古代時空占驗體系之一支，但在理論架構與操作形式上更為簡化，便於庶民日用。明清以來，隨著道教民間化與地方信仰的發展，小六壬逐漸融入通勝、擇吉、問事等實踐，並在巫覡、法師與民間術士之間廣泛流傳。近代以後，相關口傳系統多經由師承保存，呈現地域性與派別性差異，故其源流雖難以確證單一創始時點，然可視為中國傳統六神占驗觀念在民間層面的延續與再組織。

主要內容

小六壬為中國民間術數之一，常見於道教與地方信仰實踐之中，屬以時日與指掌推演吉凶禍福的占驗方法。其核心操作多以六種局名為基礎，配合月、日、時或問事之起算規則，循序推得所屬卦象或神煞，以判斷所問事項之趨向。傳統說法中，小六壬與大六壬、奇門遁甲等同屬古代術數系統的旁支，但其形式較為簡約，重在便捷速斷，故廣泛流行於民間日常問卜、婚姻、行旅、病訟與失物等情境。就道教文化脈絡而言，小六壬並非正統經典所規範之科儀，而是吸收陰陽五行、時辰曆法與神煞觀念而形成的實用占術，反映出道教與民間信仰在術數層面的交互滲透。現代研究多將其視為中國傳統預測術的一種，兼具地方性、經驗性與象徵性。

相關典籍

小六壬相關文獻多散見於民間術數抄本、日用擇吉書與地方道壇傳承之中，較少見於早期道教經典的系統著錄。就現存材料而言，清代以降的《小六壬通書》、各類《掌訣秘本》與《六壬類編》抄本，常見其以大安、留連、速喜、赤口、小吉、空亡六位配合時日辰刻推算吉凶，並兼收口訣、歌訣與占驗事例。部分地區性道法文書亦將其與擇日、問病、行旅、婚喪等實務相連，反映其在民間道教與術數傳統中的實用功能。現代研究多指出，小六壬雖名取「六壬」，但其體系與大六壬、太乙等正統式占存在明顯差異，屬於更偏向便捷化、口訣化的民間占法，其典籍價值主要在於呈現近世術數知識的通俗化與地域化發展脈絡。

文化影響

小六壬作為民間術數之一，雖非正統道教科儀的核心內容，卻在道教文化圈與地方信仰實踐中具有持久影響。其以簡易占驗方式回應日常決策需求，特別常見於婚嫁、出行、求財、問病等情境，反映出傳統社會對吉凶判斷與時機選擇的重視。由於其操作門檻較低、口訣與推演方式易於流傳，小六壬得以透過口耳相傳、民間抄本及近現代通俗讀物廣泛傳布，並與大六壬、梅花易數等術數並行，構成中國民間卜筮文化的一部分。其文化意義不僅在於占測本身，更在於呈現了道教化世界觀中「天人感應」與「因時制宜」的思維模式，亦可見術數在民間社會中作為心理安定、風險管理與行動正當化工具的功能。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B
• 補證狀態：paper_supported
• 節點類型：概念節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-5B3E9E565D01
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T143602Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 〈許真君玉匣記〉。關聯說明：与玉匣记有渊源关系的术数体系。

站內互讀：道教、道藏、宗教史、概念史、科儀。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《事林廣記》、《大離書》、《增補許真君萬全玉匣記》、《居家必用事類全集·六輪經兀法》、《醒世姻緣傳》、《隋唐演義》、《神秘的擇吉》、《小六壬通書》、《掌訣秘本》、《六壬類編》。相關概念或互讀詞包括：道教、道藏、宗教史、概念史、科儀。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「小六壬」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「小六壬」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「小六壬」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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