小六壬

小六壬

概述

六曜，又稱孔明六曜星，是中國傳統曆法中的一種注文，用以標示每日的凶吉。後來傳至日本，並於當地流行，在中國則日漸式微。版本於歷代有所轉變，日本現時的版本分為先勝、友引、先負、佛滅、大安和赤口六種。

在日本眾多的曆法注文中，「六曜」是很有名的一種。一般的日曆及手帳（一種隨身的日記本）中，都有標註。它對今日的日本有著廣泛的影響。主要作為冠禮、婚喪及祭祀的參考，如結婚儀式要選擇「大安」，葬禮要避開「友引」等。

計算方法是將舊曆中某日的月份與日期兩數相加，若能被6整除則為「大安」，除以6餘數為1時為「赤口」，餘2、3、4、5時則分別為「先勝」、「友引」、「先負」、「佛滅」。閏月的六曜排列會與前月相同。

歷史

「六曜」起源於中國。據傳，由諸葛亮首創，稱為「孔明六曜星」，主要用於軍事韜略。實際上，「六曜」是否形成於三國時期尚無定論。另一說認為，「六曜」為唐代李淳風所創。

最早的曆法中，用「六曜」將一個月30天分為5等分，用以區分每一天。類似於現在的星期。

公元14世紀的鎌倉時代末期至室町時代，「六曜」傳入日本。隨後，其名稱、順序乃至意義都發生了改變。如今日本所用的「六曜」，從形式上講，源自於19世紀初。

幕末，日本民間逐漸開始在日曆上標註「六曜」。進入明治時代後，標註在曆法上以預言凶吉的注文被視為迷信而遭到政府禁止。僅「六曜」，因未被歸類為迷信而得以保留。從而使其迅速在民間推廣開來，在二戰後更是廣為流傳。日本的六曜在字面的意思如下，1. 先勝：搶先者取勝；2. 友引：引來朋友；3. 先負：搶先者落敗；4. 佛滅：所有功德都消散；5. 大安：萬事平安；6. 赤口：吵架。民間信仰對六曜的應用通常會和這些字面意思相關，例如在友引日舉辦喪禮被認為可能會讓亡者的朋友也被引到黃泉。

「六曜」中規定了凶吉及運勢，許多內容與賭博有關。原本是被賭徒用以決定是否應該下注的。因此，現如今的日本，在國營博彩機構印製的投注彩票上，也會印有「六曜」。

版本

最初的六曜版本與現時的略有不同，《事林廣記》所載六曜為「大安」、「留連」、「速喜」、「赤口」、「小吉」、「空亡」。《大離書》所載為「泰安」、「流連」、「則吉」、「赤口」、「周吉」、「虛亡」。後來在口傳中又變成「大安」、「友引」、「先勝」、「赤口」、「先負」、「佛滅」，之後又被刻意改變次序，變成現時流行的版本。

小六壬

小六壬出自《增補許真君萬全玉匣記》，名為「李淳風六壬時課」，是一種古代靠「掐指」來占卜的方法，源於六曜曆注和六輪兀法（《居家必用事類全集·六輪經兀法》）。

占時將「大安、留連、速喜、赤口、小吉、空亡」分置食指、中指、無名指上，以「月、日、時」輪指數出，得大安、速喜、小吉為吉，其餘為凶。明清時期的白話小說有其蹤跡，如《醒世姻緣傳》：「街上一個打路莊板的瞎子走過。相大舅叫他進來，與狄希陳起課，說是速喜，時下就到」，《隋唐演義》：「叔寶便說個申時。婦人捻指一算，便道：卦名速喜」。

其「大安、留連、速喜、赤口、小吉、空亡」和六壬式十二天將的六神「青龍、玄武、朱雀、白虎、六合、勾陳」對應，可能是稱為六壬時課或小六壬的原因。

參見 大六壬 參考資料 ^ 《神秘的擇吉》，書泉出版社，1994年，ISBN 9576483123， 9789576483127

來源

• 六曜

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歷史淵源

小六壬之名，見於民間術數與道教科儀相關文獻之中，通常被視為由六神占法演化而成的簡易擇日、占驗之術。其源流多被追溯至唐宋以降的民間方術傳統，與大六壬、太乙、奇門等術數同屬中國古代時空占驗體系之一支，但在理論架構與操作形式上更為簡化，便於庶民日用。明清以來，隨著道教民間化與地方信仰的發展，小六壬逐漸融入通勝、擇吉、問事等實踐，並在巫覡、法師與民間術士之間廣泛流傳。近代以後，相關口傳系統多經由師承保存，呈現地域性與派別性差異，故其源流雖難以確證單一創始時點，然可視為中國傳統六神占驗觀念在民間層面的延續與再組織。

主要內容

小六壬為中國民間術數之一，常見於道教與地方信仰實踐之中，屬以時日與指掌推演吉凶禍福的占驗方法。其核心操作多以六種局名為基礎，配合月、日、時或問事之起算規則，循序推得所屬卦象或神煞，以判斷所問事項之趨向。傳統說法中，小六壬與大六壬、奇門遁甲等同屬古代術數系統的旁支，但其形式較為簡約，重在便捷速斷，故廣泛流行於民間日常問卜、婚姻、行旅、病訟與失物等情境。就道教文化脈絡而言，小六壬並非正統經典所規範之科儀，而是吸收陰陽五行、時辰曆法與神煞觀念而形成的實用占術，反映出道教與民間信仰在術數層面的交互滲透。現代研究多將其視為中國傳統預測術的一種，兼具地方性、經驗性與象徵性。

相關典籍

小六壬相關文獻多散見於民間術數抄本、日用擇吉書與地方道壇傳承之中，較少見於早期道教經典的系統著錄。就現存材料而言，清代以降的《小六壬通書》、各類《掌訣秘本》與《六壬類編》抄本，常見其以大安、留連、速喜、赤口、小吉、空亡六位配合時日辰刻推算吉凶，並兼收口訣、歌訣與占驗事例。部分地區性道法文書亦將其與擇日、問病、行旅、婚喪等實務相連，反映其在民間道教與術數傳統中的實用功能。現代研究多指出，小六壬雖名取「六壬」，但其體系與大六壬、太乙等正統式占存在明顯差異，屬於更偏向便捷化、口訣化的民間占法，其典籍價值主要在於呈現近世術數知識的通俗化與地域化發展脈絡。

文化影響

小六壬作為民間術數之一，雖非正統道教科儀的核心內容，卻在道教文化圈與地方信仰實踐中具有持久影響。其以簡易占驗方式回應日常決策需求，特別常見於婚嫁、出行、求財、問病等情境，反映出傳統社會對吉凶判斷與時機選擇的重視。由於其操作門檻較低、口訣與推演方式易於流傳，小六壬得以透過口耳相傳、民間抄本及近現代通俗讀物廣泛傳布，並與大六壬、梅花易數等術數並行，構成中國民間卜筮文化的一部分。其文化意義不僅在於占測本身，更在於呈現了道教化世界觀中「天人感應」與「因時制宜」的思維模式，亦可見術數在民間社會中作為心理安定、風險管理與行動正當化工具的功能。

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• 2026-05-05 誤報排除：條目主題混淆：標題是「小六壬」，但前半大量內容其實在介紹日本曆法的「六曜」，兩者不是同一事物，屬明顯張冠李戴。
• 2026-05-05 確認錯誤：把「小六壬」與「六曜」直接混為同一體系，與後文「小六壬出自《增補許真君萬全玉匣記》……源於六曜曆注」的說法互相衝突；小六壬通常是另一套掐指占法，不能直接等同六曜。 → 正確：「小六壬」通常是以掐指起課的占法，與日本曆注「六曜」不是同一事物；若條目將兩者直接混為一談，屬概念混淆。
• 2026-05-05 確認錯誤：「六曜」的中文通常是「先勝、友引、先負、佛滅、大安、赤口」；前文稱其「源於中國、由諸葛亮首創」屬缺乏可靠依據的傳說性敘述，但若作嚴格事實審查，至少不能寫成既定史實。 → 正確：「六曜」多作日本曆注的六種日曜稱呼（先勝、友引、先負、佛滅、大安、赤口）；其起源說法有多種傳說，但「源於中國、由諸葛亮首創」屬缺乏可靠定論的敘述，不宜寫成確定史實。
• 2026-05-05 確認錯誤：「公元14世紀的鎌倉時代末期」有明顯年代錯置。鎌倉時代是1185/1192年至1333年，14世紀後半已屬南北朝/室町初期，不能概稱為「鎌倉時代末期至室町時代」而把14世紀整段都算入鎌倉末期。 → 正確：將「公元14世紀的鎌倉時代末期至室町時代」並列描述不夠精確；14世紀後半多已屬南北朝、室町初期，不宜整段都算作鎌倉末期。
• 2026-05-05 確認錯誤：「明治時代後……僅『六曜』，因未被歸類為迷信而得以保留」表述過於武斷且不準確。明治政府曾對曆注/擇日資訊採取限制，但「六曜」並非因官方明確認定『不是迷信』而被特別保留，這段因果關係有問題。 → 正確：明治期對曆注、擇日資訊確有限制背景，但「僅六曜因未被歸類為迷信而得以保留」的因果說法過於簡化，缺乏嚴謹依據。
• 2026-05-05 確認錯誤：「日本的六曜在字面的意思如下」對各項解釋有明顯簡化甚至不準確之處，例如『友引：引來朋友』、『佛滅：所有功德都消散』、『赤口：吵架』並非標準字面語源式解釋，容易造成錯誤理解。 → 正確：對六曜的解釋過度簡化；例如友引、佛滅、赤口等並非僅能以「引來朋友」「所有功德都消散」「吵架」作字面式定義，容易造成誤解。
• 2026-05-05 誤報排除：「六曜」與「賭博」及「國營博彩機構印製的投注彩票上也會印有六曜」這種概括性敘述缺乏明確事實支持，且與一般日本曆注用途不相符；若無特定來源，屬可疑陳述。
• 2026-05-05 確認錯誤：「其『大安、留連、速喜、赤口、小吉、空亡』和六壬式十二天將的六神『青龍、玄武、朱雀、白虎、六合、勾陳』對應」這裡把兩組名稱說成對應關係，表述不嚴謹且易誤導；兩者不是公認的一一對應關係。 → 正確：將「大安、留連、速喜、赤口、小吉、空亡」與六壬式十二天將說成對應關係不嚴謹，兩者不是公認的一一對應體系。