敘事

敘事

摘要

敘事是敘述人物事蹟與事件，並組織其先後脈絡的表達方式。在史傳、哀辭與碑記中，敘事涉及材料取捨、篇章安排及文字詳略；道教文獻亦藉敘事記錄宮觀沿革、神靈感應與科儀源流。^註對道教敘事的研究，可比較不同版本的差異，探討經典在註疏與講解中的再詮釋，以及民間信仰對宗教傳說的吸收與改寫。在宗教實踐中，敘事的傳述也可涉及共同記憶的建立、祖師形象的強化及地方社群認同的維繫。

用語與文體

在人物與史著的品評中，敘事可指敘述事蹟的文章能力。《陳書》記蔡景歷作文不崇尚雕飾，而長於敘事。《晉書》記陳壽撰《三國志》六十五篇，並記載時人稱許他善於敘事，具有良史之才。^註

敘事一詞在古籍中也有與次序、職掌相連的用法。《初學記》卷十二在御史大夫條下設敘事一節，用以介紹官職的設置、職掌與沿革。^註

《周禮》〈春官宗伯〉的馮相氏職文有「辨其敘事」，連於歲、月、日辰、星位及四時次序；^註內史職文有「掌敘事之法」，則連於政事與聽治的職掌。^註

敘事方式與篇章組織

《史通》將敘事方式分為直接記載人物才行、記錄事蹟、透過言語使人了解人物，以及藉贊論呈現人物四類。它推重文字精約而所記事情豐富的寫法，並批評史文增添冗句、虛費篇幅的現象。^註

記事與記言的安排，也影響敘事的連貫。《史通通釋》所錄〈載言〉認為，《左傳》兼收言、事而繁省得宜；《史記》《漢書》的部分傳記則大量收錄文辭，長篇文字插入事件敘述之中，容易打斷次序，使讀者難以掌握事情的綱紀。因此，該篇提出將制冊、章表等文書移出紀傳，另設書部分類收錄的主張。^註

《日知錄》卷十九以辭意能否通達作為衡量繁簡的依據，反對只求省字而使事情不明。書中以《孟子》齊人有一妻一妾、子產命校人養魚的故事為例，指出重複敘述有時才能充分呈現情事，並引劉器之對《新唐書》過度簡略其辭的批評。^註

史學中的敘事

敘事是否具有實據，是史學及公文評論中的重要問題。《續資治通鑑長編》卷四百四十五所載有關蔡確制詞的議論，區分稱頌材德的講德之辭，與記載遭遇、任官、受遺等經歷的敘事之辭。該議論認為，稱德或容許溢美，但敘事要傳於天下後世，不能將不存在的人事寫成實有。^註

敘事亦與人物評價及褒貶相連。《史記索隱》卷三十論述贊，要求敘事與頌揚功業交代首末，並將懲惡勸善視為褒貶的作用。它批評《史記》部分贊論只取一事一奇，未能充分概括一國數君或一人多方面的行事。^註

對於神異材料，《史通》卷八以是否關係軍國興亡作為取捨依據之一，容許記錄與國家大事相連的神異故事，卻批評史書聚錄無關此類主題的里巷傳聞與戲謔瑣事。它又指責史官收錄祥瑞時不辨真偽，將臣下迎合君主的說法寫入史書。這些判斷反映該書對史料用途與史書宗旨的要求。^註

稱謂、出處與紀年是否清楚，也是古代敘事評論的內容。《史通》卷十九批評《漢書·五行志》引述文獻時標名不一，使讀者難辨所記事件的來源與國別；其他篇章則批評史家因愛憎而另造貶抑名號。《尚書古文疏證》又以月日標記是否銜接比較《尚書》各篇，指出跨月記事而不重新標明月份，會造成時序理解上的混亂。^註

文學與圖文表現

敘事也運用於抒情文體。《文心雕龍·哀弔》評論潘岳哀辭，稱其敘事近於傳記，結語摹擬詩體，並採用緊促的四言句式。該篇對哀辭的評價，重在悲情是否真切，以及文字能否使讀者感受哀痛。^註

敘事可以與議論交錯。《震澤長語》評論《史記·貨殖傳》時，注意到議論尚未結束便轉入敘事、敘事之中又轉出議論的寫法，並以其變化出奇加以評說。^註

段落線索與結局收束，也是敘事結構的評判面向。《宋史演義》第一百回的評語，稱許各段線索彼此照應、敘述綿密而能收束全篇，並將人物奔走海陸與死節的描寫，連於忠義的情感評價。^註

文字記事亦可與繪圖並置。《御定佩文齋書畫譜》引王明清《揮麈後錄》，記宋仁宗即位時年十歲，朝廷命儒臣採集歷代君臣事蹟與祖宗故事，又命高克明等繪圖，旁列敘事，供日常展閱。^註

道教文獻中的敘事

宮觀沿革的敘述可見於碑記。《甘水仙源錄》所收商挺〈增修華清宮記〉，依次追述華清宮舊日規模、兵火毀壞與修復經過。文中引主宮趙志古等人的說明，記趙志淵發起修復，後由弟子張志靜及趙志古等人接續其業；趙志古等人繼續經營十五年以上，終於完成修復。^註

神靈感應的記述也與祭祀規定相連。《玄天上帝啟聖錄》記載彙集真武前後感應事蹟一百零四件，並提出送交史館編修、刪定與傳錄。其所收張子高進呈的供養式文，又以真武傳說說明夏季不用李子、冬季避用石榴的供養禁忌。^註

儀式文獻亦以源流敘述交代科法的形成。《上清靈寶大法》〈散壇設醮品上〉追述簡寂先生整理三洞、四輔及齋法條目，唐時張清都加以經理，再由廣成先生增輯而使黃籙科儀趨於詳密的過程。書中並說明，因原有科書卷帙較多，且古科與當時行用次序不同，故另行編整散壇設醮一節，以便行教者使用。^註

科儀源流的敘述也涉及經文權威的辨別。《上清靈寶大法目錄》批評將法書中的編集文字一概視為上帝親宣之語的說法，認為符檄、齋醮、祈請與鎮禳等儀式，是中古以後因事立儀、隨時定制；法書則採集經典要旨、符章及傳授材料，編成可供行用的科法。^註

出處

本條目引用 20 種資料，點開查看

• 劉知幾,《史通》,卷006,Kanripo KR2o0001(SBCK本),葉12a–13a

• 《史通通釋》,卷002,Kanripo KR2o0002(WYG本),葉8a–9a

• 劉勰,《文心雕龍》,哀弔　維基文庫原文

• 李道謙,《甘水仙源錄》,卷010,Kanripo KR5c0373(HFL本),葉18b–20a

• 《玄天上帝啟聖錄》,卷002,Kanripo KR5c0358(HFL本),葉6a–7a

• 《上清靈寶大法》,書內題卷之三十九(Kanripo KR5g0032,DZ1223,HFL本檔案編號038),葉1a–1b

• 姚思廉,《陳書》,卷16　維基文庫原文

• 《晉書 (四庫全書本)》,卷082　維基文庫原文

• 徐堅,《初學記》,卷第十二　維基文庫原文

• 《周禮》,春官宗伯　維基文庫原文

• 顧炎武,《日知錄》,卷19　維基文庫原文

• 《續資治通鑑長編 (四庫全書本)》,卷445　維基文庫原文

• 《史記索隱 (四庫全書本)》,卷30　維基文庫原文

• 劉知幾,《史通》

  劉知幾,《史通》,卷八　維基文庫原文

  劉知幾,《史通》,卷十九　維基文庫原文

• 劉知幾,《史通》,卷004,Kanripo KR2o0001(SBCK本),葉17b–18a

• 閻若璩,《尚書古文疏證》,04　維基文庫原文

• 王鏊,《震澤長語》　維基文庫原文

• 蔡東藩,《宋史演義》,100　維基文庫原文

• 《御定佩文齋書畫譜》,卷050,Kanripo KR3h0061(WYG本),葉56b–57a

• 《上清靈寳大法目録》,卷000,Kanripo KR5g0031(HFL本),葉3a–3b

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版本與引用資訊

ID: forager:concept:1b3de62a44c1 · 最後更新：2026/7/16· 版本：20260716 · 版本歷史

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