星官

星官

摘要

田澤人引《史記·天官書》記載：「斗魁戴匡六星曰文昌宮。」^註

名稱與星空結構

星官名稱中的官，帶有人間官署與位次的比擬。司馬貞《史記索隱》解釋天官之名時，即以天上星列的尊卑比擬人間官曹。^註中國星官與西方星座各有形成淵源及組織方式；現代國際通用的八十八星座，屬於另一套星空劃分體系。^註

三垣、四象與二十八宿（《雲笈七籤》所列為角宿、亢宿、氐宿、房宿、心宿、尾宿、箕宿、斗宿、牛宿、女宿、虛宿、危宿、室宿、壁宿、奎宿、婁宿、胃宿、昴宿、畢宿、觜宿、參宿、井宿、鬼宿、柳宿、星宿、張宿、翼宿、軫宿）^註構成傳統星空的組織架構，二十八宿分布四方，與日月運行及占候相聯繫。

庫樓被解釋為收藏兵器與車輛的兵車之府，器府與樂器收藏相聯繫，天倉、天廩、天囷、天園及天苑則分別納入穀物、蔬果與牲畜的儲藏想像。參宿附近另有廁、屎等星官，顯示這套命名體系也包含日常生活中的細節。^註

歷史發展

戰國時期形成的甘氏、石氏星經，是司馬遷編撰《史記·天官書》的重要資料。^註

《隋書·天文志》記載，三國時吳太史令陳卓將甘氏、石氏、巫咸三家星官編入圖錄，並附占贊；該志所記總數為二百八十三官、一千五百六十五星。劉宋元嘉年間，太史令錢樂之鑄造渾天銅儀，以朱、黑、白三色區分三家星官，星數依循陳卓的整理。^註

隋代庾季才等參校周、齊、梁、陳及祖𣈶、孫僧化的官私舊圖，依三家星位校正星圖的大小疏密，製成蓋圖，並標示黃道、赤道及內外規圈。周墳任太史令後，亦致力於天官教習，使太史觀生學習辨識星官。^註

清代南懷仁於康熙十三年修《儀象志》，其中與古名相同者有二百五十九座、一千一百二十九星，另在原有定數之外增列五百九十七星，並列近南極二十三座、一百五十星。《清史稿》引《儀象考成》保存了這些數字，反映傳統星官名稱在重新測星與擴充星表時的沿用。^註

星占與政治象徵

古代星官常被置於天象與人事相應的解釋體系中。于航概括，《史記·天官書》有許多星官條目會在末尾附載與戰事的對應關係，另有章節敘述星象或雲氣與戰役勝敗、軍隊強弱等軍事情勢的關係。王琛發轉引《開元占經》卷五十八所收《荊州占》，其占辭以北斗第一、二星不明分別對應御史大夫、大司農「非其人」的判斷。^註北斗的運轉也具有辨識方位、夜間時間與四時時令的用途，使觀測與象徵意義相互交織。^註

星官占候亦涉及軍事與官員任用。

道教信仰與儀式

道教經典中的星官具有名諱、形象與職守。《云笈七籤》卷二十四所收《北斗九職位總主》，記述九星的異名、職掌及九真人的隱諱、形象，並以第一至第九玉皇君稱呼九星，教人依所求之事存念其形象、告請相應神靈。王琛發據其中引用的《黃老經》《河圖寶錄》，將這套九皇教理上溯至六朝；相關典籍另有九皇夫人與存思修煉相聯繫的說法。^註

道教禮斗的神學解釋將南斗、北斗與人的生死命籍相聯繫，儀式可朝禮五斗、兼禮南北斗，或專禮北斗九皇。星官一詞在本命信仰中，也用來指六十甲子所屬的本命神；這一信仰與太歲、北斗崇拜相互聯繫，太歲亦多與斗姆同堂供奉。^註

宋真宗大中祥符年間（1008—1016年），王欽若奉敕編制《羅天大醮儀》，已將十一曜、十神太一與九宮貴神分列於不同聖位。這些神靈雖同見於星辰醮儀，仍屬有所區別的神祇系統。^註

《太上玄靈北斗本命延生真經》稱人的性命五體由本宮星官主掌，本命神將與本宿星官主持人命、庇護天年。經中要求信眾於本命日修齋設醮、啟祝北斗，奉獻香花與時果，並於三元八節、本命生辰或北斗下降日設壇誦經；無力建醮者，也可酌水獻花、向北極禮拜、念本命真君名號。這些修奉以懺罪、消災與請福延生為宗教目的。^註

禮斗常以斗燈象徵天上星辰；以北斗九星為對象時，則燃點九星燈，朝拜本命元辰，祈求平安延壽。醮壇可設禮斗星牌與長生星牌，向諸天星官、北極九皇上告生辰。^註民間壇場也可見由米斗、油燈、傘與斗籤組成的斗筒，並配置斗鏡、劍、尺、秤、剪刀等物，以五方五行及日常器物的象徵意義表達禳災祈福的願望。^註

步罡踏斗則以身體步法表現星斗信仰。

星官亦進入章表與符籙的神界組織。《太上宣慈助化章》並列啟請七星、北斗、三十五星官的門下君，以及元辰、六甲、太歲等神靈，部分名下另列官將。《法海遺珠》則保存向中天北斗九皇星官投進祈請文書的格式，並載貪狼、巨門等星的符咒，以祈求赦罪散厄、保命延壽。^註

典籍與星圖

《明史·天文志》序言亦指出，星官占驗之說已詳見晉、隋二史，同時主張天文志仍有保存各代測天器具與技術進展的必要。^註

辨星歌訣與類書也保存星官資料。《困學紀聞》卷九記述《步天歌》，稱其由《二十八舍歌》《三垣頌》《五行吟》合為一卷，並保存丹元子與王希明是否為同一人的不同說法。

星官的圖像資料見於《天象列次分野之圖》、北宋《新儀象法要》、南宋蘇州石刻天文圖，以及明末以後的《見界總星圖》系列、清代《方星圖》和《儀象考成》相關星圖。各時代星圖的用星與連線並非完全一致，例如庫樓在《天象列次分野之圖》中末端呈菱形，至蘇州石刻天文圖則改為斗狀彎鉤。^註

道教經註則將星名納入神咒與符命。星官在此兼具天象名稱與宗教攝召對象的意義。^註

文化影響

文昌是星官與地方神祇、術數知識相互聯繫的例子。文昌原為星占中的星官名，象徵將相；文昌帝君則出自蜀地地方信仰，其神格經隋唐宋元的融合演變及朝廷敕封而發展。田澤人指出，文昌帝君信仰的發展，也改變了文昌在星占、式占、命理與堪輿中的內涵。^註

星官名稱亦成為文學描寫天界的語彙。明代劉基《步虛詞》使用泰階、六符、文昌、三公、軒轅等星官名，與北斗、仙人及天界朝禮的場景相結合，構成具有道教色彩的仙境想像。^註

星官與星神也見於宗教繪畫。

傳統星官名稱也延續於現代中文星名。獵戶座腰帶三星沿用參宿一、參宿二、參宿三的名稱，西方所稱北驢、南驢兩星則使用鬼宿三、鬼宿四之名，使中國傳統星空的命名仍保留在現代天文語彙之中。^註

學界研究

薛愛華《步虛：唐人對星空的探索》於1977年初版，2005年出版新版，討論唐代天文學者、天空與星辰意象、占星及星辰人格化等主題，將星辰觀念置於唐人的生活、文獻與文學想像中考察。^註

歐陽亮對古星圖及復原圖的研究指出，星官的用星與連線會隨時代及整理版本而異。例如潘鼐版與香港太空館版的宋代皇祐星官復原圖，在天廐、座旗、翼、車騎等星官上存在不同畫法。

出處

本條目引用 26 種資料，點開查看

• 《史記·天官書》,轉引自田澤人,〈論文昌帝君信仰對古代數術學的影響〉,2023

• 《史記索隱 (四庫全書本)》,卷09　維基文庫原文

• 邱韻如,〈觀宿天諸星:遠鏡說與星際信使中的星圖〉,2017

• 《雲笈七籤》,卷二十八,第16b、17a、17b、18a、18b葉。原典。　原文連結

• 〈臺北星空 No.127 2025.09〉,2025

• 轉引自莊蕙芷,〈得「意」忘「形」-漢墓壁畫中天象圖的轉變過程研究〉,2014,數位本影像頁 29–29

• 魏徵,《隋書》,卷19　維基文庫原文

• 《隋書 (四庫全書本)》,卷19　維基文庫原文

• 《清史稿》,卷28　維基文庫原文

• 于航,〈兩漢兵陰陽研究〉,2018,數位本影像頁 43–43

• 轉引自王琛發,〈從北斗真君到九皇大帝——永不沒落的民族意象(二)〉,2008,數位本影像頁 1–3

• 王洪弘,〈《黃帝內經》術數思想研究〉,2017

• 轉引自王琛發,〈從北斗真君到九皇大帝——永不沒落的民族意象(二)〉,2008,數位本影像頁 7–8

• 〈弘道第80期〉,2020

• 李遠國,〈太歲信仰的歷史考辨〉

• 孫偉杰,〈星歷、星命與星神:南北朝至五代宋初道教對七曜、九曜、十一曜的接受史考察〉,2022

• 〈太上玄靈北斗本命延生真經〉

• 〈弘道第80期〉,2020,數位本影像頁 43–43

• 杜光庭,《太上宣慈助化章》　維基文庫原文

• 《法海遺珠》　維基文庫原文

• 《明史 (四庫全書本)》,卷025　維基文庫原文

• 〈臺北星空 第124期〉,2025

• 《皇經集註》　維基文庫原文

• 《皇經集注》,卷006

• 轉引自安虹宇,〈劉基與道教關系研究〉,四川大學碩士論文,2021,數位本影像頁 62–63

• 田語,〈薛愛華的漢學研究〉,2020,數位本影像頁 270–271

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版本與引用資訊

ID: concept:星官 · 最後更新：2026/7/16· 版本：20260716 · 版本歷史

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