桂樹

桂樹

概述

木樨（學名：Osmanthus fragrans），通稱桂花，又名白桂、銀桂、銀木樨，常綠灌木或小喬木；葉子對生，多呈橢圓或長橢圓形，葉面光滑，革質，葉緣有鋸齒；秋季開花，花簇生於葉腋，花冠分裂至基乳有乳白、黃、橙紅等色，極芳香；核果成熟後為紫黑色。常見於南方。

其種加詞「Fragrans」意為芳香的、有著甜美氣味的。

桂花有兩種，一種就是本條目所講的白色桂花「銀桂」，為其正種；另一種是黃色桂花「丹桂」，為銀桂的亞種。在中國，白色的銀桂主要用於觀賞和提升香氣，黃色的丹桂主要用於甜點食用。另外桂花的中文名易與「肉桂、月桂」兩者混淆，在辨識時需小心。

分布 江蘇靖江一株開花的桂樹

亞熱帶樹種，桂花原產於亞洲。從臺灣、喜馬拉雅地區、中國、日本南部等地均有野生，印度、尼泊爾、柬埔寨也有分布。中國大陸有包括廣西桂林市、江蘇省蘇州市、浙江省杭州市、浙江省衢州市、湖北省咸寧市及安徽省合肥市在內的20多個城市以桂花為市花。

變種 丹桂（Osmanthus fragrans var. aurantiacus）：丹桂花朵顏色橙黃，氣味濃郁，葉片厚，色深。 銀桂（Osmanthus fragrans var. latifolius）：又稱木樨，銀桂花朵顏色較白，稍帶微黃，香氣較淡，葉片較薄。 四季桂（Osmanthus fragrans var. semperflorens）：四季桂別稱月月桂。花朵顏色稍白，或淡黃，香氣較淡，葉片薄。長年開花。 金桂（Osmanthus fragrans var. thunbergii）：金桂花朵金黃，香氣濃郁，葉片較厚。 品種 虞山桂花 生長習性

桂花喜歡溫暖環境，宜在土層深厚、排水良好、疏鬆肥沃、富含腐殖質的偏酸性砂質土壤中生長。不耐乾旱瘠薄，在淺薄板結貧瘠的土壤上，生長特別緩慢，枝葉稀少，葉片瘦小，葉色黃化，不開花或很少開花，甚至有週期性的枯頂現象，嚴重時桂花整株死亡。幼樹時需要有一定的蔽蔭，成年後要求要有相對充足的光照，才能保證桂花的正常生長。

食用 桂花醪糟 桂花糕

桂花味辛，可入藥。有化痰、止咳、生津、止牙痛等功效。

桂花味香，持久，可制糕點（桂花糕）、糖果，並可釀酒。此外，亦常製成桂花糖、桂花湯圓、桂花釀（與蜂蜜泡製而成）、桂花醬、桂花滷等。在中國南京，加工鹽水鴨的過程中，加入桂花，增加香味，也稱為桂花鴨。過去台灣桂花多半種植在茶園旁，作為提升茶香氣陪襯，也因此易染病需施農藥，不能食用居多。

中國國家林業局有訂定林業行業標準LY/T 1910-2010食用桂花栽培技術規程，其附表有列出可用的主要食用桂花品種。

文化 陳師曾的《榮貴圖》，包括芙蓉和桂花

在東亞地區的詩文與傳統習俗中，桂花常與秋季，月亮聯繫起來。在中國文化中，桂花更有吉祥、長壽和富貴的美好寓意，是中國庭院中的常見樹種。

文化作品 《八月桂花遍地開》（民歌） 《八月桂花香》（電視劇） 《桂花雨》琦君 《木樨の心》穹風 《今年桂花不飄香》劉若英紀念祖父劉詠堯的散文，記載幾段從童年到成為藝人的記憶歷程。 《桂花巷》蕭麗紅 參考文獻 延伸閱讀

[在維基數據編輯]

《欽定古今圖書集成·博物彙編·草木典·桂部》，出自陳夢雷《古今圖書集成》 《植物名實圖考·桂》，出自吳其濬《植物名實圖考》 外部連結 桂花 Guihua （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 藥用植物圖像資料庫 (香港浸會大學中醫藥學院) （中文）（英文） 連翹苷元 Phillygenin （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 中草藥化學圖像資料庫 (香港浸會大學中醫藥學院) （中文）（英文）

歷史淵源

桂樹之名與形象，早在先秦兩漢文獻中即已可見，其原本屬植物文化中的常見樹種，後經神話化與禮俗化而逐步納入道教象徵系統。古代中國以月中有桂樹之說最為著名，與嫦娥奔月、吳剛伐桂等傳說相互交織，使桂樹被賦予超越凡俗、通達仙界的意涵。兩漢以降，方士與道教經典頻繁吸收天文、月令與仙境敘事，桂樹遂常與廣寒、蟾宮、仙人居所等意象並置，成為構築月宮宇宙觀的重要符號。魏晉南北朝之際，道教神仙信仰興盛，桂樹又與靈藥、長生、登仙等觀念相連，進一步強化其作為仙界標誌的地位。至唐宋以後，文人詠月、祭月與節令風俗廣泛流行，桂樹不僅是文學母題，也成為道教宇宙秩序與祥瑞觀念中的固定意象，其歷史意義遂由自然樹木轉化為具有濃厚宗教象徵的文化符碼。

主要內容

桂樹為道教經典與方術想像中常見的靈木之一，兼具月宮神話、仙境象徵與修煉寓意。傳統文獻常以「月中有桂」作為時空秩序的標記，將桂樹與太陰、清冷、長生之境相連，故在道教圖像中，桂樹往往不僅是植物本身，更是通往仙界的象徵性媒介。其香氣清遠、木質堅貞的自然特徵，也被引申為清淨、貞正與久遠之德，與道教重視的守真、養性觀念相契合。部分道書、齋醮與宮觀造景中，桂樹亦被視為可聚靈氣、應月華的吉木，常與蟾蜍、玉兔、月宮、嫦娥等意象並置，形成以月府為核心的神聖空間。從宗教象徵而言，桂樹承載了道教對超越凡俗、延年益壽與登真成仙的想像，亦反映古代自然崇拜與宇宙論在道教系統中的整合與再詮釋。

相關典籍

道教典籍中，桂樹常與月宮、仙境及長生意象相連。《山海經》與《淮南子》等早期文獻已將桂木置於神異空間，為後世道教想像提供基礎；《太平廣記》所錄仙傳則屢見月中有桂，與嫦娥奔月、吳剛伐桂等傳說交織，進一步強化其超越世俗之象徵。道教類書與靈驗記中，桂又常與香氣、潔淨、獻祭及仙真居所相關，反映其在宗教儀式與宇宙觀中的雙重功能。另一方面，道教養生與服食文獻亦偶以桂入藥，取其溫通、辟穢之性，顯示桂樹不僅是神話意象，也被納入道教身心修煉與生命轉化的語境之中。

文化影響

桂樹在道教文化中不僅作為神仙意象與月宮傳說的重要植物，也深刻影響中國傳統審美、節令習俗與文學書寫。由於桂與「貴」諧音，歷代常被引申為功名、福澤與清雅品格之象徵，並與科舉社會中的「折桂」觀念相互連結，成為士人階層寄寓理想的重要文化符號。道教語境中，桂樹又常與廣寒、月兔、仙境等意象相互勾連，強化了其超凡、清淨與長生的聯想，進而滲入宮觀裝飾、齋醮文本與節日儀式之中。另一方面，桂花的香氣與秋季盛放的特徵，使其在中秋文化與詩詞傳統中占有重要位置，形成兼具宗教想像與世俗情感的審美資源。總體而言，桂樹的文化影響體現了道教神話、吉祥觀念與文人審美之間的長期互動。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：概念節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-2714874B06DC
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T160323Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的 站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：道教、道藏、宗教史、概念史、科儀。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《榮貴圖》、《八月桂花遍地開》、《八月桂花香》、《桂花雨》、《木樨の心》、《今年桂花不飄香》、《桂花巷》、《欽定古今圖書集成·博物彙編·草木典·桂部》、《古今圖書集成》、《植物名實圖考·桂》、《植物名實圖考》、《山海經》。相關概念或互讀詞包括：道教、道藏、宗教史、概念史、科儀。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「桂樹」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「桂樹」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「桂樹」寫成結論句。

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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