止觀

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止觀，佛教術語，止（奢摩他）與觀（毘婆舍那）的合稱。在漢傳佛教的本土宗派中，天台宗特別重視止觀，又稱止觀宗。

概念

止与觀，止是止息妄念，觀是如實觀察一切法。止属「定」又名「寂」，體性「靜」；觀属「慧」又名「照」，體性「明」。止息一切外境妄念，专注于所緣為定，正見如實知一切法非常，苦，空，非我為觀慧。止觀為定慧之因，定慧為止觀之果。

三三昧：空三昧、無相三昧、無願三昧，為「定慧等持」的禪法。空、無相與無願為觀慧所修，三昧是心的定力。

止觀雙運

若多修觀不修止，由於定力微劣，心晃動如燭火風中搖曳，不能明了見真實義，這時應修止。若因修止定力增上，如睡眠人，不能明了見真實義，這時當修觀；是故應當不偏習止觀，住於平等捨而止觀雙運（梵：Śamatha-vipaśyanā-yuganaddha；巴：Samatha-vipassanā-yuganaddha，「止觀雙運」又稱作「止觀捨」、「止觀等」）。

法性寂然為止，寂而常照為觀，止如明镜止水，观如明镜中水影现万象。止与观，一体而不二。故称“止观不二”。

漢傳佛教 日本曹洞宗禪師澤木興道打坐。

止息一切境界散乱相，息心寂靜思緒，為「止」；分别因缘生灭相，推尋檢析觀心分明，為「觀」。

止为定；觀为慧，一切善法从修而生，皆为止观所摄。止能遮结；观能断惑。 不放逸、庄严大智、得自在。或为观生死恶果报、增长善根、破诸烦恼。 歷史

止觀的修行方法見於從西域、印度東來傳法（或從中國西行求法）的僧人譯為漢語的佛教禪經或禪要中，如《安般守意經》、《十二門經》、《修行道地經》、《修行方便禪經》、《禪要呵欲經》、《內身觀章句經》、《身觀經》、《法觀經》、《坐禪三昧經》、《禪法要解》、《思惟略要法》、《五門禪經要用法》、《禪秘要法經》、《禪要祕密治病經》、《修禪要訣》、《六門教授習定論》、《瑜伽師地論》、《解脫道論》、《廣釋菩提心論》、《無量壽經優波提舍》、《觀無量壽佛經》、《觀彌勒上生經》、《觀普賢行法經》、《觀藥王藥上經》、《觀虛空藏經》、《觀佛三昧經》等等，經當時禪師的修行實踐、指導闡釋，禪法風行於一時。

中國早期的習禪者留下的資料很少，師承亦不明。早期禪經的譯出者主要為出身於西域的僧人安世高和竺法護。

若按道宣律師在《續高僧傳》所述禪史，鳩摩羅什時代譯介了諸多禪籍，為東晉後，禪法（止觀）在中國流傳的開端。對於禪法的師承，慧觀和廬山慧遠都是最早期的重視者。習禪的方式，以慧遠的結社念佛群修和僧群的靜室坐禪獨修為典型。禪法所流行的區域和代表人物，則有長安的羅什、淮北的曇影、道融（羅什的弟子）、江東的智嚴（罽賓禪師佛大先Buddhasena的弟子）、慧觀（佛陀跋陀羅禪師的弟子）和廬山的慧遠（接待了被逐出長安的佛陀跋陀羅）等地 。

南北朝時，有罽賓禪師昙摩蜜多。在宋元嘉年間於湖南長沙寺造立「禪閣」。於南京祇洹寺譯出「禪經 」教授「禪道」，遠近皆號「大禪師」。此外，還有畺良耶舍、求那跋摩、受教於佛大先Buddhasena禪師的沮渠京聲等人傳化。

在北朝和隋代，大致有四類禪法流行，一以僧稠（跋陀禪師的弟子）、僧實（勒那摩提三藏的弟子）為代表，為北朝禪法「顯學」，僧稠所傳大致以五停心、四念處為主；二以達摩為代表，在民間展開，提倡大乘「壁觀」（指心如牆壁）、二入四行；三是天台宗的禪法，慧思、智顗的法華三昧圓頓止觀；四是流行在晉、趙等地的頭陀行。體現出禪法的多樣性。

隋代，僧稠系禪法衰落，天台禪法興盛，構成地位交替。到唐朝時，禪宗禪法逐漸盛行起來，六祖惠能傳法後，一花開五葉，流衍出臨濟宗、法眼宗、曹洞宗、雲門宗、溈仰宗，留下許多語錄、訣要、偈頌。另外，華嚴宗人澄觀、宗密融會華嚴與禪宗，主張「教禪一致」，後來盛於遼國、西夏。有些禪宗僧人也會借華嚴義理來闡揚禪宗禪法（參禪），如宋代、元代臨濟宗楊岐派的部份禪僧。

唐中葉，金剛智、善無畏等三藏傳密宗禪法，別為流派，為唐密的止觀。留有《無畏三藏禪要》等書。

天台宗

三种分類，皆是大乘圓教，俱緣實相，即：

渐次止观：持戒修定，渐次悟入实相，《釋禪波羅蜜次第法門》中廣述。 不定止观：顺应众生之根性能力，依其实践顺序亦不定，《六妙門》中廣述。 圆顿止观：以实相为对象而行解亦圆满，修「四種三昧」，《摩訶止觀》中廣述。

漸次止觀指由淺入深。從十二門禪（四禪、四無量心、四無色定），六妙門、十六特勝等，九想乃至八勝處、十一切處等，外加師子奮迅三昧、超越三昧等精深禪法，以及觀四諦十六行、三十七道品等聲聞法，發四弘誓願、修六波羅蜜等菩薩法，再到法華三昧、般舟三昧、首楞嚴百八三昧，自性禪等九種禪，乃至

歷史淵源

「止觀」一語本出佛教修行術語，意指以「止」息散亂、調伏心念，以「觀」照察諸法實相，原與印度定慧雙修思想相通。至南朝以降，漢地佛教在禪法實踐與經論詮釋交互作用下，逐步形成較具系統的教觀傳統。天台學者慧思被視為此一發展的重要前導，其於光州大蘇山等地弘揚止觀法門，為後來智顗的理論化與制度化奠定基礎。相傳智顗曾親承慧思教導，進而在天台山整合《法華經》義理、禪觀實修與判教體系，使止觀由個別修行方法提升為完整宗派學說。隋代以後，智顗所說《小止觀》《摩訶止觀》等著作先後形成，使「止觀」兼具入門修持與高階理論雙重面向，並深刻影響唐宋以降漢傳佛教的修行範式。雖然相關師承敘述含有後起宗派建構成分，然就中國佛教史而言，止觀確實標誌著禪修由實踐經驗走向理論整合的重要轉折。

主要內容

道教語境中的「止觀」，主要指以收攝心神與照察內在為核心的修持方法，其內容通常分為「止」與「觀」兩個層次。「止」重在令妄念不起、心神安定，故常與少欲寡思、調息安神、靜坐澄心等工夫相連；修行者須先使身心歸於平衡，方能避免散亂、昏沉等障礙。「觀」則是在止的基礎上進一步內照身心，或存思神真、宮府、經脈、星辰等象徵性對象，或體察道氣流行、陰陽感應之理，以達由定入明、由明契道之境。此一修法並非僅求靜定狀態，而是透過持續的內觀與觀想，使修行者逐步淨化心識、轉化身心，進而契入道教所重的虛靜、內證與返本歸真之旨。

相關典籍

與止觀相關之典籍，首重天台智顗所撰《摩訶止觀》與《童蒙止觀》（亦稱《小止觀》），前者系統闡發止與觀的理論架構、修證次第及圓頓旨趣，後者則以入門行持為綱，重在調身、調息與調心之實踐規範。與之並行者尚有《釋禪波羅蜜次第法門》《六妙門》及《法華玄義》《法華文句》等，分別從禪波羅蜜次第、安般念觀法與《法華經》義理詮釋等面向，補充止觀學說之思想背景。若進一步觀其思想流衍，北傳禪觀文獻如《安般守意經》《坐禪三昧經》《修行道地經》等，亦提供了止息、數息、隨息等早期修習材料，對後來天台止觀之形成具有先行意義。道教方面，雖未以「止觀」為專名，然《太平經》《黃庭經》《坐忘論》與《雲笈七籤》所載靜坐、內觀、守一、存思與調息諸法，皆可與佛教止觀互為參照，顯示其在中國修煉傳統中具有廣泛而深層的互動脈絡。

文化影響

止觀概念的流通，促使中國宗教修行更重視內在心性、觀照工夫與身心統一。道教在吸收佛教止觀思想後，進一步充實其靜坐、內修與養生理論，使修行不僅指向齋醮科儀與外在儀式，也強調對情識妄念的調伏、對氣機與心神的調理。其所蘊含的「先止後觀」及「止觀雙運」觀念，亦成為東亞宗教共享的修持資源，見於禪觀、靜坐與修心實踐之中。就文化史而言，止觀的廣泛傳布改變了中國人對「修行」的理解，使之更著眼於內在轉化、精神專注與自我工夫的累積。道教對此概念的再詮釋，反映出中國宗教長期互動、互補與融攝的歷程，也彰顯道教兼容並蓄、善於轉化外來思想以豐富自身傳統的特質。

學術專區

• 洞天與內景：西元二至四世紀江南道教的內向游觀
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不要混同

不要把 止觀 與 智顗、法、三昧、禪定、禪觀、道德經 直接混同；它們只是由 《四明知禮《千手眼大悲心咒行法》懺義詮釋》、《從「止觀」論佛學的靜心修持與靈性教育》、《《摩訶止觀》之懺悔思想研究》、《慧思禪觀思想之研究》 支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。

檢驗紀錄

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