涂山氏

涂山氏

概述

列女傳卷一 啟母塗山

塗山氏是中國遠古時期的神話傳說中，夏禹的妻子的氏族。其記載最早可見於《尚書·皋陶謨·益稷》和《楚辭·天問》。

《吳越春秋》稱禹之妻名為女嬌。

部分文獻記載 先秦《尚書·皋陶謨·益稷》： “ 禹曰：「予娶塗山，辛壬癸甲，啟呱呱而泣，矛弗子，惟荒度土功，弼成五服，至於五千。州十有二師。外薄四海，咸建五長，各迪有功，苗頑弗即工，帝其念哉。」 ” 戰國《楚辭·天問》： “ 禹之力獻功，降省下土四方。焉得彼嵞山女，而通之於台桑？」 ” 秦《呂氏春秋·季夏紀第六·音初》： “ 禹行功，見塗山之女。禹未之遇而巡省南土。塗山氏之女乃令其妾候禹於塗山之陽。女乃作歌，歌曰：「候人兮猗」，實始作為南音。周公及召公取風焉，以為「周南」、「召南」。 ” 西漢《史記·夏本紀第二》： “ 禹曰：「予娶塗山，辛壬癸甲，生啟予不子，以故能成水土功。輔成五服，至於五千里，州十二師，外薄四海，咸建五長，各道有功。苗頑不即功，帝其念哉！」 ” “ 夏後帝啟，禹之子，其母塗山氏之女也。 ” 東漢《吳越春秋·越王無餘外傳第六》： “ 禹三十，未娶，行到塗山，恐時之暮，失其度制，乃辭云：「吾娶也，必有應矣。」乃有白狐九尾，造於禹。禹曰：「白者，吾之服也。其九尾者，王之證也。」塗山人歌曰：「綏綏白狐，九尾痝痝。我家嘉夷，來賓為王。成家成室，我造彼昌。」天人之際，於茲則行，明矣哉！禹因娶塗山女，謂之女嬌，取辛壬癸甲。禹行十月，女嬌生子啟。啟生，不見父，晝夕呱呱啼泣。 ” 北魏《水經注·卷三十·淮水》： “ 《呂氏春秋》曰：禹娶塗山氏女，不以私害公，自辛至甲四日，復往治水。故江、淮之俗，以辛、壬、癸、甲為嫁娶日也。 ”

武則天改國號周時，追尊啟的母親為玉京太后。

相關文學 宋朝文學家蘇軾《濠州七絕·塗山》: “ 川鎖支祁水尚渾,地埋汪罔骨應存。

樵蘇已入黃熊廟,烏鵲猶朝禹會村。

”

宋朝文學家蘇轍《和子瞻濠州七絕塗山》: “ 娶婦山中不肯留，會朝山下萬諸侯。

古人辛苦今誰信，只見清淮入海流。

”

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來源

• 塗山氏

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歷史淵源

涂山氏為中國上古傳說中具有神話與族群記憶雙重意涵的氏族名稱，最早多見於先秦兩漢文獻所載大禹娶於涂山之事。《國語》《史記》等書皆以涂山為禹婚配與治水傳說的重要地點，故後世往往將涂山氏視為與夏代開創相關的古老氏族。由於上古氏族名稱常兼具地名、部族與祖先神話之性質，涂山氏在歷史層面難以直接考證其真實族屬，然其在禹娶涂山女、啟承夏統等敘事中，逐漸被賦予華夏文明源頭之一的象徵意義。道教文獻吸納此類上古傳說時，常將涂山氏置於天命、婚姻與治水秩序的框架中理解，視為承繼洪荒而啟文明的關鍵族群。故涂山氏之歷史淵源，實為古史記憶、地域信仰與道教神話化詮釋交織而成的文化建構。

主要內容

涂山氏為中國上古傳說中的重要族群與地名相關之名號，於道教文化中常被納入女媧、夏禹等神話敘事脈絡加以詮釋。相傳大禹治水之際，曾娶涂山氏之女女嬌，見於《史記·夏本紀》及相關先秦兩漢文獻，後世遂以涂山氏連結婚姻、生育與王權傳承等象徵意義。道教與民間信仰中，涂山氏亦常被視為與山川靈祇、古代部族祖靈相互交織的文化記憶，其形象不僅標示上古族群由圖騰、地望與祖先崇拜所構成的複合特徵，亦反映神話歷史化的過程。由於涂山在後世地理、祭祀與地方傳說中屢見引用，遂使涂山氏逐漸超越單純族名，成為理解夏代起源、上古婚姻制度及神聖王權建構的重要概念。

相關典籍

涂山氏見於先秦至漢魏諸書，相關典籍以《山海經》《國語》《史記》《淮南子》與《世本》系譜材料最為重要。《山海經》多保留神話地理與族群起源敘事，後世常據以聯繫涂山與大禹、女嬌之傳說；《國語》《史記·夏本紀》則將涂山氏納入夏代政治婚姻與治水敘事之中，強化其作為大禹配偶、助成王業的歷史形象。《淮南子》與《列女傳》又進一步賦予其德性化、禮制化意義，使之成為上古女性賢德的典範。至於道教文獻，後世靈寶、地祇及地方志書常借涂山神話溝通山川神靈、婚姻生殖與開國受命觀念，顯示涂山氏在由古史傳說轉化為宗教象徵的過程中，具有持續而多層次的文本基礎。

文化影響

涂山氏在中國古代神話與歷史記憶中，兼具族群祖源與女性神靈兩種意涵，因而對後世道教敘事與民間信仰產生持續影響。其最重要的文化功能，在於與大禹婚配、助禹治水等傳說相連，成為「賢妻」「母儀」及王權合法性的重要象徵，並被後代吸納為地方祖先崇拜與婚姻倫理的文化資源。入道教系統後，涂山氏常被重新詮釋為與山川、治水、生育相關的靈性存在，反映道教將上古神話納入宇宙秩序與護國安民框架的能力。其形象亦促使涂山地望、會禹傳說及相關廟祀在長時段內交互發展，形成神話、歷史與地方記憶疊合的文化景觀。

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• 2026-05-05 誤報排除：將《吳越春秋》註為「東漢」有誤；《吳越春秋》一般成書於東漢末至三國時期，不能簡單標為東漢定本。
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• 2026-05-05 確認錯誤：「《國語》《史記》等書皆以涂山為禹婚配與治水傳說的重要地點」中，將《國語》與涂山、禹婚配的關聯說得過滿；《國語》並非涂山傳說的核心來源，這樣概括不夠準確。 → 正確：
• 2026-05-05 確認錯誤：「道教文獻吸納此類上古傳說時，常將涂山氏置於天命、婚姻與治水秩序的框架中理解」屬概括性推論，但全文未提供可直接支持的道教典籍例證；若作為知識庫條目，容易造成以偏概全。 → 正確：