潮州音樂

潮州音樂

概述

潮州音樂是潮州人的傳統民間器樂，盛行於中國廣東省潮州、汕頭、揭陽，分布到周圍的閩南、惠州、梅州和香港、澳門、泰國、馬來西亞、新加坡、台灣等潮州人聚居地。它的樂器大約可分弦類：有白字頭弦、外江頭弦、二弦、二胡、三弦、琵琶、月琴、秦琴、箏、洋琴等；管類：吹、橫笛。鼓板：鼓、板、梆子。銅器：蘇鑼、斗鑼、月鑼、鈸。

起源

潮州音樂起源於唐宋時期，明清時期發展成熟，是一種源遠流長的潮汕民間傳統民間器樂，被譽為「華夏正聲」，被認為是研究中國古音樂的「活化石」，是第一批國家級非物質文化遺產。它融合了中原移民帶來的古代音樂、宋代宮廷音樂（如吳丙傳入的音樂），並吸收各地地方民歌、戲曲音樂，包括弋陽腔、粵劇、崑曲、漢調、秦腔以及宗教音樂如法曲、道曲等，最終形成了風格簡潔雅緻、節奏多樣的地方音樂，主要包括弦詩樂、大鑼鼓等樂器。

類別

潮州音樂可依演出場合分成室樂與廣塲音樂。

潮州室樂

潮州音樂的室內樂一般是在廳堂、庭院、廟堂、茶館、「閒間」等室內空間演奏，風格典雅細膩，注重技巧與韻味。室內樂可以再細分為潮州弦詩、笛套古樂（潮陽笛套）、潮州細樂、潮州廟堂音樂。

潮州弦詩是以二弦、椰胡為主奏，再配合琵琶、三弦、箏等弦樂器，曲風比較優美，最著名的曲目是《寒鴉戲水》，其他流行的曲目包括《平沙落雁》、《昭君怨》、《小桃紅》、《月兒高》、《鳳求凰》等。 潮陽笛套是以笛為主奏，配以管、笙、簫等吹管樂器，曲風比較古雅，有濃厚的宮廷音樂色彩，典型曲目包括：《燈樓》、《四大景》、《萬年歡》、《紅棉吐豔》等。 潮州細樂是以精緻室樂的形式表演，通常只是由「三子」，即三弦、琵琶、箏三種樂器組成，風格幽雅清麗，速度較慢，極具韻味。典型曲目包括：《胡笳十八拍》、《串珠簾》、《北雁思歸》等。 廟堂音樂主要用於寺院、善堂等場所的禮佛、誦經、拜懺、祭祀、做法事等宗教儀式。風格肅穆、莊嚴，但同時亦擁有優美的旋律，有時甚至會混入一些民俗音樂元素。典型曲目包括：《開經偈》、《香花板》、《大皈依》等。 廣塲音樂

潮州廣場音樂主要是鑼鼓樂，一般用於節慶、遊神、迎神、賽會、婚喪等戶外大型活動，音量宏大，氣氛熱烈，氣勢磅礴。 節慶以打擊樂為主導。潮州廣場音樂包括潮州大鑼鼓、潮州小鑼鼓、外江鑼鼓樂、潮州花音鑼鼓、潮州八音鑼鼓。

潮州大鑼鼓以大鼓、斗鑼、大鈸為主，再配以嗩吶、笛子等，常用於慶典，亦是一般人最熟悉的潮州音樂。典型曲目包括：《雙咬鵝》、《拋網捕魚》等。 潮州小鑼鼓的樂器編制比潮州小鑼鼓較小，一般只是小鑼、小鈸，曲風亦比較輕巧，以輕快、俏皮、生活化為主。 不追求震撼，而追求節奏的靈活變幻，常用於模仿動物或生活場景。典型曲目包括《畫眉跳架》、《獅子戲球》、《粉蝶採花》、《畫眉鬥雀》等。 外江鑼鼓樂受到外江戲（漢劇）的影響，吸收了「漢樂」的元素，使用外江的旋律（漢調），風格較為高昂、古雅、莊重，唱腔亦都帶有更多的中原遺韻。典型曲目包括《過江龍》、《懷古》、《鬧江州》等。 潮州花音鑼鼓是一種融合潮劇音樂元素，色彩豐富的潮州音樂，配合極具觀賞性的「特技」表演，常用於節慶表演，演奏者在演奏時會有大幅度的動作，具有強烈的民間藝術色彩。典型曲目包括《龍鳳呈祥》、《鬧元宵》等。 潮州八音鑼鼓是樂器最齊全的潮州音樂，因為使用八種樂器（鑼、鼓、笛、弦等），所以又稱為八音並奏（金、石、絲、竹、匏、土、革、木），音色層次最豐富，又典雅莊重，所以一般會用於迎親、重大儀式、重大祭典。典型曲目包括《百鳥朝鳳》、《百花贈劍》等。 特殊樂器

潮州音樂使用的特別樂器有二弦、「的禾」（音di1 da2，潮州嗩吶）、深波（高邊鑼）等。

頭弦

頭弦，又稱為「潮州二弦」或者「二弦」，是潮州音樂中的領奏樂器，是潮州弦詩樂及潮州戲曲伴奏的核心。潮州二弦的前身是竹弦，竹弦是用一根竹片夾於兩條弦之間，通過磨擦來達到發音的效果。頭弦的構造有點像現代二胡，但是不太相同，潮州二弦琴筒較小，琴筒一般會蒙上一層蟒蛇皮，琴弦亦比較硬，琴弓比較短，音色比二胡高亢尖脆、清亮優美。

的禾

的禾，讀音是di-da，是一種潮州嗩吶，是潮州鑼鼓樂、潮劇的主要吹管樂器。潮州嗩吶的構造有點像北方嗩吶，但是所用的材質不同；首先潮州嗩吶的哨片採用麥稈，而非北方嗩吶用的蘆葦，因為麥稈質地較薄且軟，所以震動頻率不同，音色比較委婉、柔美、精緻、細膩、纏綿，高音區的音質比較接近「高胡」，與北方嗩吶的雄渾高亢大為不同。第二，潮州嗩吶的管身與喇叭碗的比例跟北方嗩吶不同，為了追求細膩的韻味，潮州嗩吶配備較小的銅碗，音量比較細小，其中小嗩吶（吹仔）製作得相當精巧；第三，潮州嗩吶因為需要配合潮州音樂特有的二四譜音階，以及大量的「活五」調裝飾音，其音孔間距和設計跟北方嗩吶大為不同。

深波

深波，又稱為「高邊鑼」或者「凌鑼」，是潮州音樂特有的銅製敲擊樂器，它的外形

來源

• 潮州音樂

此條目由自動擷取生成，內容待人工校對補充。

歷史淵源

潮州音樂的形成，與潮汕地區自唐宋以來的移民開發、寺觀信仰及民間禮俗密切相關。其樂調體系既承續中原古樂與唐宋燕樂的遺緒，又在地方語音、方言吟誦與宗教儀式的長期互動中逐漸定型。明清以降，隨著潮州府城與鄉村社會的經濟發展，道教科儀、佛教法事、祠堂祭典與節令遊演均需樂隊伴奏，促使絲竹、嗩吶、鑼鼓等樂器配置與曲牌程式日益成熟。尤其道教宮觀在迎神賽會、醮儀與超度科儀中的音樂運用，對潮州音樂的旋律走向、節奏型態與演奏程式影響深遠。至清代，相關曲譜、工尺譜與口傳技藝在民間班社中廣泛流播，並與戲曲音樂相互滲透，遂形成兼具雅俗層次、宗教功能與地域特色的音樂傳統。

主要內容

潮州音樂是流行於廣東潮汕地區及海外潮人社群的重要地方傳統音樂形態，與潮州民間信仰、歲時節慶及道教科儀活動關係密切。其主要內容涵蓋器樂合奏、曲牌演奏、鑼鼓樂與宗教音樂等類型，常見樂器包括二弦、嗩吶、揚琴、琵琶、三弦、笛、洞簫及各式打擊樂器。就道教場合而言，潮州音樂多用於迎神賽會、醮儀、游神、超薦及祭祀等儀式，以烘托神聖氛圍、調節儀節節奏，並表達信眾對神明與祖靈的敬奉。其旋律結構講究細膩婉轉，曲調來源兼收民間小調、戲曲牌子與宗教唱誦，並在長期實踐中形成獨特的地方風格。潮州音樂不僅是區域性藝術傳統，亦是道教禮儀在地方社會中具體展演的重要聲音文化。

相關典籍

潮州音樂的相關典籍，主要散見於地方志、族譜、儀式科書與曲譜抄本之中。清代以來，《潮州府志》《揭陽縣志》《澄海縣志》等地方文獻，屢有記錄廟會、迎神賽會、喪葬儀式及戲曲音樂活動，為考察其社會功能與傳承脈絡的重要史料。道教科儀方面，潮汕地區流行的醮儀、建醮、超度等文本，常附有誦唱、牌調、儀式樂章及用樂規範，可見潮州音樂與地方道教科儀密切交織。此外，民間傳抄的工尺譜、曲牌本、簿冊與樂師口授抄本，保存了如南管、潮州細樂、外江音樂等不同系統的曲目與變體，對研究其曲調來源、記譜方式及地方化過程尤具價值。近現代學者之地方音樂調查、田野記錄與整理出版物，則進一步補充了傳統文獻未能詳載的演奏實況與傳承譜系。

文化影響

潮州音樂在道教儀式與地方禮俗中的流播，對粵東與閩南一帶的宗教文化結構產生深遠影響。其旋律、板式與演奏編制常與宮觀科儀、神誕醮會、喪葬祭典相互嵌合，不僅強化了儀式的節奏秩序，也使樂音成為溝通神人、調攝場域的重要媒介。由於潮州地區歷來商貿活躍、人口流動頻繁，潮州音樂又隨移民傳入東南亞，並在華人社群的廟會、游神與迎神活動中延續，形成跨地域的宗教表演傳統。其在道教音樂體系中的地位，亦促使地方樂師、科儀師與戲班相互借鑒，進一步影響民間音樂、戲曲腔調與禮儀實踐的發展。從文化保存的角度觀之，潮州音樂不僅是聲音藝術，更是地方道教信仰、族群記憶與儀式秩序的具體載體。

校對記錄

• 2026-05-03 格式校正：1 段
• 2026-05-03 補強：歷史淵源 +274字
• 2026-05-03 補強：主要內容 +273字
• 2026-05-03 補強：相關典籍 +297字
• 2026-05-03 補強：文化影響 +277字
• 2026-05-05 誤報排除：「宋代宮廷音樂（如吳丙傳入的音樂）」中的人名/來源明顯可疑，常見說法並無「吳丙」作為宋代宮廷音樂傳入潮州音樂的代表人物。此處疑似張冠李戴或誤植。
• 2026-05-05 確認錯誤：「小鑼鼓」段落出現自我矛盾式重複，『潮州小鑼鼓的樂器編制比潮州小鑼鼓較小』明顯是語句錯誤，應為與其他類型比較。 → 正確：原句有明顯語病/筆誤，應為「潮州小鑼鼓的樂器編制比其他潮州音樂類型較小」或類似表述，而非自我比較。
• 2026-05-05 確認錯誤：「八音鑼鼓」的說法不準確。文中把『八音並奏（金、石、絲、竹、匏、土、革、木）』直接等同於潮州八音鑼鼓，但這是中國傳統樂器分類概念，不是『因為使用八種樂器（鑼、鼓、笛、弦等）』的專名定義，表述明顯混淆。 → 正確：「八音鑼鼓」若用來指樂器編制齊全的潮州音樂，需避免把中國傳統『八音』材質分類直接等同於該名稱的字面由來；原句將「八種樂器」與「八音並奏（金、石、絲、竹、匏、土、革、木）」混寫，表述不精確且易致混淆。
• 2026-05-05 確認錯誤：「潮州音樂使用的特別樂器有二弦、『的禾』（音di1 da2，潮州嗩吶）、深波（高邊鑼）等」中，『的禾』被直接等同為潮州嗩吶的說法與前後用法不夠一致，且『的禾』多半是方言俗稱/類型稱呼，未必是標準樂器名，容易造成誤導。 → 正確：「的禾」作為潮州方言中對嗩吶一類樂器的俗稱/別稱是可成立的，但若直接寫成標準樂器名，確實容易引起理解偏差；此問題屬表述不夠精確，而非完全錯誤。
• 2026-05-05 確認錯誤：「深波」段落未完就截斷，屬於內容不完整；若作為知識節點，這是明顯缺漏。 → 正確：引文確有截斷，內容不完整，屬明顯缺漏。