玉衣

玉衣

概述

西漢僖山一號墓劉遂的金縷玉衣。玉衣出土時已經散亂，經修復後，玉衣長度為1．76米，由2008塊玉片用金絲編綴而成

玉衣又稱玉匣、玉柙，為中國漢朝皇帝與王公后妃所用的喪葬殮服，存在時間約為公元前200年至200年的四百年間。

穿在死者的此類型衣飾主要組成為玉片，並視死者階級分等級以金絲、銀絲或銅線串起玉片與之編成。其中以金絲鉤成的玉衣又稱金縷玉衣、金縷衣。

沿革

玉衣可能來自於周朝的綴玉面罩或綴玉衣服。

首度出現約為漢朝文景之治，會以玉衣作為貴族死者的殮服，最重要因素是漢朝宮室相信玉具有防腐功能，可永保死者生前的原貌。西漢時期，除了皇帝皇后之外，金縷玉衣也大量使用於各諸侯王。

東漢時期，金縷玉衣則只限於皇帝與皇后。其他級別的人物只能用銀縷或銅縷。

曹魏黃初三年（公元222年），曹丕鑒於漢朝皇陵多遭盜掘，下令禁止穿著玉衣下葬，玉衣開始退出歷史舞台。

文學作品

簡稱「金縷衣」的金縷玉衣於漢朝之後常於中文詩文作品中，被引申為極高貴的衣裳。例子有唐代詩人杜秋娘的作品。

《金縷衣》　杜秋娘

勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時。 花開堪折直須折，莫待無花空折枝。

作者在詩中嘆人生短促，並勸人要把握時光。

圖集 漢代玉衣，存於北京中國國家博物館

中國漢朝中山靖王劉勝的金縷玉衣，出土於滿城漢墓（現藏於河北博物院）

漢代玉衣，存於河南博物院

絲縷玉衣，南越國文帝趙眜的殮服，現藏於廣州西漢南越王博物館

玉衣，存於喬治·沃爾特·文森特·史密斯藝術博物館

玉衣細節，存於喬治·沃爾特·文森特·史密斯藝術博物館

西漢僖山一號墓劉遂的金縷玉衣（頭部）

西漢僖山一號墓劉遂的金縷玉衣（手部） 參考 ^ 米艾尼. 揭秘：滿城漢墓發掘過程中的驚險和神秘. 北京日報. 2018年1月9日 [2018年1月12日]. （原始內容存檔於2018年1月12日）. ^ 《秦汉文明》. 呂章申主編 北京時代華文書局 2017 第202頁.

來源

• 玉衣

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歷史淵源

玉衣之制，源遠流長，原本並非道教獨有之物，而是中國古代喪葬禮俗與升仙觀念交會的產物。先秦以來，貴族墓葬中已有以絲織品、玉片等覆護屍身之風，至漢代尤為盛行，形成以玉片縫綴成衣以斂葬的「玉衣」制度。漢人深信玉可防腐不朽，並寄寓護體存形、保全屍身以待神化之意，此與方士、神仙思想相互呼應。道教興起後，承接漢代長生信仰，將肉身視為可經由齋戒、服食、煉養而得保全的修道基礎，因而在觀念上對玉衣有所吸納與轉化。其後，玉衣不僅作為帝王貴胄的殯葬象徵，也逐漸被賦予「護真身」「全形升化」等宗教意涵，顯示道教對中古喪葬文化與身體觀的深刻影響。

主要內容

玉衣，為中國古代喪葬制度中的特殊葬服，原主要見於漢代諸侯王與高級貴族墓葬，亦為後世道教吸收並賦予宗教意義的重要殮葬器物之一。其形制通常以金、銀、銅或絲線連綴片狀材料製成，覆裹屍身全體，寓有保存形骸、護衛真形之意。自漢以降，玉衣常與長生、升仙觀念相聯繫，反映當時對屍體不壞與靈魂不滅的追求。道教形成後，對身體視為修真載體，重視「全形保真」，故在齋醮、殯葬與冥界護持觀念中，玉衣被重新詮釋為護身、辟邪、度亡之象徵。其與玉握、玉琀、玉塞等合稱為漢代玉葬具，皆屬以玉鎮屍、安魂之用。玉衣制度後因禮制變遷與奢靡之風而漸廢，但在道教喪葬思想史中，仍具有連結古代升仙信仰與後世宗教殮葬觀念的重要地位。

相關典籍

玉衣之見於道教文獻，主要可追溯至魏晉以降有關服食、養生與死後升真之論述。葛洪《抱朴子內篇》屢言神仙之服飾與形體保護，雖未專以「玉衣」為道教制度名目，然其以金玉辟穢、護身全形之觀念，與後世玉衣象徵屍解、尸解成真之義相互發明。陶弘景《真誥》、道教齋醮科儀及洞天傳記中，亦常以玉、金為仙真衣飾與升度標記，反映玉衣由實物葬具轉化為宗教象徵的過程。唐宋以後，道書論及「尸解」者多援引玉衣、玉匣、玉函等概念，用以表述肉身經由玉器護持而得保全、蛻化之意。此外，歷代墓誌、方志與金石著錄所載玉衣遺存，亦為考辨其制度流變與道教化詮釋的重要材料。

文化影響

玉衣作為漢魏以降帝王與高等貴族喪葬制度中的重要器物，雖非道教獨有之發明，卻深受道教長生思想與身體觀念的影響，並在後世喪葬文化中與道教儀式逐漸交織。道教重視形神相依、屍解升真與保全遺體之觀念，使得以金、銀、銅、玉等材質護覆屍身的做法，獲得超越一般禮制的宗教意涵。玉衣象徵以珍貴之物封護形骸，寄寓保存精魄、避免敗壞，以期亡者得以安寧，並可能成為通向仙真世界的媒介。其文化影響不僅體現在墓葬實物制度上，也反映於道教文獻對「護身」「全形」的重視，進而影響中國傳統對死亡、肉身與不朽的理解。後世雖因禮制變遷與禁絕奢葬而罕見實施，但玉衣所承載的宗教象徵與審美價值，仍持續成為研究道教喪葬觀與漢代精神世界的重要線索。

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• 2026-05-05 誤報排除：「存在時間約為公元前200年至200年的四百年間」年份計算明顯不符；公元前200年至公元200年約為400年，但表述為「公元前200年至200年的四百年間」文字上可成立，然而此處若指玉衣制度存續，與前文所述漢代起源、曹魏禁絕基本相符，無硬性矛盾；真正明顯問題是詩作作者寫錯。
• 2026-05-05 確認錯誤：《金縷衣》作者張冠李戴。此詩通常署名無名氏，後人多誤作杜秋娘，但不能直接寫成杜秋娘作品作為確定事實。 → 正確：《金縷衣》一般不宜直接確定為杜秋娘作品；其作者歸屬常見為無名氏或有爭議。
• 2026-05-05 確認錯誤：「唐代詩人杜秋娘」稱謂不準確，杜秋娘並非公認的唐代詩人，且其與《金縷衣》的作者歸屬存在爭議。 → 正確：杜秋娘不宜直接稱為公認的唐代詩人；其與《金縷衣》的作者歸屬存在爭議。
• 2026-05-05 確認錯誤：「道教興起後……因而在觀念上對玉衣有所吸納與轉化」表述過度推斷，玉衣主要是漢代喪葬制度，現有文字未提供直接證據證明道教對玉衣有制度性吸納。 → 正確：「道教興起後……因而在觀念上對玉衣有所吸納與轉化」屬推論性表述，缺乏直接證據支持。
• 2026-05-05 確認錯誤：「玉衣……亦為後世道教吸收並賦予宗教意義的重要殮葬器物之一」與全文其他處將玉衣主要視為漢代帝王貴胄喪葬器物的說法相比，缺乏可靠依據，容易造成歷史歸屬誤導。 → 正確：將玉衣概括為「亦為後世道教吸收並賦予宗教意義的重要殮葬器物之一」缺乏可靠依據，易造成歷史歸屬誤導。
• 2026-05-05 誤報排除：「曹魏黃初三年（公元222年）」年份換算正確，但前文寫「首度出現約為漢朝文景之治」屬於推測性說法；若作百科定論不夠嚴謹，不算明顯硬錯。