生生

生生

生生是中國古典思想中的關鍵概念，指生命不斷生成、化育、延展的過程，也可引申為萬物相續、創造不絕的宇宙動力。它不是靜態存在，而是一種持續發生的生成性力量；因此，「生生」常用來說明天地之德、道之流行，以及人生修養的根本方向。

在經典脈絡中，「生生」與《周易》關係最為密切，後世又被儒家、道家及醫學、養生思想廣泛援用。相較於只強調結果的觀念，「生生」更重視過程、變化與綿延，是理解中國宇宙論與生命觀的重要入口。

歷史淵源

「生生」一詞最重要的典籍根源見於《周易．繫辭》所謂「生生之謂易」，意指易道之所以為易，在於萬物依時變化、相生不已。此語把「易」與「生」直接聯繫起來，奠定後世關於生成、變化與創化的思想基礎。先秦諸子雖未必都以同一語境使用此詞，但其思想背景已可見於自然觀與天道論。

漢唐以後，「生生」逐漸成為哲學與倫理的重要表述。儒家將之與仁德、天地之心相聯，認為聖人之道在於成全萬物之生意；道家則強調道法自然、萬物自生自化，與「生生」的無窮流行相契合。宋明理學尤重此概念，常以「生意」說明天理流行、人心感通，使「生生」成為宇宙論與工夫論的交會點。

主要內容

「生生」的核心在於三層意涵。第一是宇宙層面的生成：天地運行不息，陰陽互感，萬物由此化生。第二是生命層面的延續：個體雖有始終，但生命可藉繁衍、傳承與教化而延綿不斷。第三是修養層面的開展：人若能持續涵養、體會天道，便能在變化中保持活力與創發。

因此，「生生」不是單純的「出生」或「繁殖」，而是一種帶有哲學意味的動詞性概念，強調從無到有、從潛伏到顯現、從舊而新的持續展開。它也常與「化」連用，表示在變化中生成，在生成中化成。這種觀念使中國思想不偏向絕對靜止，而更重視動態平衡與循環更新。

相關典籍

最核心的典籍當然是《周易》與《繫辭傳》。此外，《中庸》與宋明儒者對天道、人道、性命之學的闡釋，亦常從「生生」出發論證仁、誠、成己成物等命題。道家方面，《道德經》《莊子》雖未必總直接使用同詞，但對自然化生、反覆循環的敘述與此一概念高度相通。

醫學典籍如《黃帝內經》亦可作為旁證，因其中強調陰陽平衡、精氣運行與養生保命，實與「生生」的維持生命觀相合。後世文人詩文中，「生生」亦常被用來形容草木繁衍、春意盎然或學脈不絕，成為極具延展性的文化詞彙。

文化影響

「生生」的文化影響深遠，首先在思想上，它構成中國人理解世界的一種基本方式：世界不是完成態，而是生成態。其次在倫理上，它支持重視教育、家族延續、師承傳播與文化保存的觀念。再次在審美上，它使人偏好流動、含蓄、留有餘地的表現方式，而非封閉與終結。

在現代語境中，「生生」常被用於生態、教育、文化創新等領域，尤其與「生生不息」連用時，更能表達持續更新、綿延向前的願景。對道教研究而言，這一概念與生化、養生、清靜等主題互有聯繫，體現了傳統中國對生命運行的深層理解。

學術專區

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• 國立中興大學中國文學研究所

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• 2026-04-23 《周易·繫辭》中的原句通常寫作「生生之謂易」，而文中解釋為「易道之所以為易，在於萬物依時變化、相生不已」屬於詮釋性表述，未必是明確錯誤；但文中稱「生生」一詞最重要的典籍根源見於此，基本可接受。全篇未見明顯年份、朝代、人名張冠李戴或歷史事件歸屬錯誤。