癸亥

癸亥

概述

干支

年月日天干地支等：包括（西元前2997年）起開始計算，請參見中國傳統曆法#年月起始。

甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉 甲戌 乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未 甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己丑 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳 甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯 甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥 壬子 癸丑 甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉 壬戌 癸亥

癸亥為干支之一，順序為第60個（最後）。前一位是壬戌，後一位是甲子。論陰陽五行，天干之癸屬陰之水，地支之亥屬陰之水，是比例和好。

太平天國時，曾把「亥」改為「開」。因此1863年在太平天國記為癸開。

癸亥年

中國傳統紀年的干支紀年中一個循環的第60年稱「癸亥年」，太歲為虞程大將軍。以下各個公元年份，年份數除以60餘3，或年份數減3，除以10的餘數是0，除以12的餘數是0，農曆自正月初一至除夕，干支曆自當年立春起至次年立春（不含）止的歲次內，均為「癸亥年」：

癸亥年 前第1千年 第1千年 第2千年 第3千年

前958年 前898年 前838年 前778年 前718年 前658年 前598年 前538年 前478年 前418年 前358年 前298年 前238年 前178年 前118年 前58年

3年 63年 123年 183年 243年 303年 363年 423年 483年 543年 603年 663年 723年 783年 843年 903年 963年

1023年 1083年 1143年 1203年 1263年 1323年 1383年 1443年 1503年 1563年 1623年 1683年 1743年 1803年 1863年 1923年 1983年

2043年 2103年 2163年 2223年 2283年 2343年 2403年 2463年 2523年 2583年 2643年 2703年 2763年 2823年 2883年 2943年 癸亥月

天干戊年和癸年的亥月就是癸亥月。

癸亥日 陽曆平年癸亥日

以下陽曆平年日期都是癸亥日：

某平年首次及其他癸亥日 適用的儒略曆西元平年 展開 適用的格里曆平年

陽曆閏年癸亥日

以下陽曆閏年日期都是癸亥日：

某閏年首次及其他癸亥日 適用的儒略曆公元閏年 展開 適用的格里曆閏年

癸亥時

天干戊日和癸日，UTC+08:00的21時到23時，就是癸亥時。

癸亥年癸亥月癸亥日癸亥時

儒略曆日期：

前4557年1月1日星期六（黃帝甲子建立） 前2997年1月1日星期三（六十甲子建立） 3年12月第一次星期一（西漢元始三年十月廿一） 儒略曆#羅馬失閏之後的4年是否停閏，學者尚未確定，所以： 主張4年停閏者，此日是12月2日。 主張4年閏年者，此日是12月3日。 63年11月18日星期五（東漢永平六年十月初九） 303年11月18日星期四（西晉太安二年十月廿三） 423年12月18日星期二（南朝宋景平元年、北涼玄始十二年、北魏泰常八年都是十月三十） 483年12月3日星期六（南齊永明元年、北魏太和七年都是十月十八） 543年11月18日星期三（東魏武定元年、西魏大統九年都是十月初六；南梁大同九年十月初七） 783年11月18日星期二（唐建中四年十月十九） 843年11月3日星期六（唐會昌三年十月初八） 1023年11月18日星期一（北宋天聖元年、遼太平三年都是十月初三） 1203年12月3日星期三（南宋嘉泰三年、金泰和三年都是十月廿八） 1263年11月18日星期日（蒙古中統四年十月十六；南宋景定四年十月十七） 1323年11月3日星期四（元至治三年十月初五） 1503年11月18日星期六（明弘治十六年十月三十） 1563年11月3日星期四（明嘉靖四十二年十月十八）

格里曆日期：

1623年10月29日星期日（明天啟三年十月初六） 1683年12月13日星期一（清康熙二十二年、明鄭永曆三十七年都是十月廿六） 1743年11月29日星期五（清乾隆八年十月十四） 1803年11月15日星期二（清嘉慶八年十月初二） 1983年12月1日星期四（十月廿七）21時到23時（UTC+8） 2043年11月16日星期一 21時至23時（UTC+8） 2103年11月2日星期五 21時至23時（UTC+8） 參考文獻 ^ 李崇智. 中國歷代年號考（修訂本）. 北京: 中華書局. 2001-01: 233. ISBN 978-7-101-02512-5. 臺灣中央研究院數位文化中心兩千年中西曆轉換

歷史淵源

「癸亥」為干支之一，列屬六十甲子循環中的第六十位，由天干「癸」與地支「亥」相配而成。其歷史淵源可追溯至先秦以來的干支紀時制度。干支原本用以記錄歲次、月令、日序與時辰，至漢代以後，逐漸形成兼具曆法、術數與宇宙觀意涵的完整體系。在傳統觀念中，「癸」為十天干之末，屬陰水；「亥」為十二地支之終，亦多與陰氣、藏伏之象相聯，故「癸亥」在六十甲子中常被視為陰陽運行至終而復始的關節。道教承繼並轉化此一曆法系統，將干支廣泛運用于齋醮擇日、經籙紀年、符籙書寫與科儀安排，並賦予其感應天時、契合陰陽的宗教義涵。尤其在道教宇宙論中，干支不僅是時間標記，亦是天道流行與氣化遞嬗的象徵，因此「癸亥」所承載者，既是古代紀時傳統的延續，亦反映道教對時序終始、氣運消長之理解。

主要內容

癸亥為六十甲子之第六十位，由天干「癸」與地支「亥」相配而成，屬陰水之組合。於傳統曆法與術數體系中，癸代表陰柔、潤下與歸藏之意，亥則為十二支之末，亦象徵收藏、閉藏與終結，故癸亥常被視為一循環之終點，並蘊含轉入新週期的前導意義。在道教與相關宇宙觀中，干支不僅用以紀年、紀月、紀日與紀時，亦與陰陽、五行、方位及氣化流行相互參照；癸亥之水氣尤重，常被理解為萬物潛藏、靜蓄與待發之象。此一組合在齋醮科儀、擇日、命理及曆算等實踐中皆具應用價值，並反映中國傳統以干支構建時間秩序與宇宙節律之思維模式。

相關典籍

就道教曆法與干支術數而言，「癸亥」見於多種典籍脈絡之中。早期陰陽五行與干支配屬，已為後世道教曆算、擇日及齋醮科儀所沿用；《三命通會》與諸曆法、命書多據六十甲子推演其象義，將癸亥歸入水氣與北方之位，並論其在歲運、日辰中的吉凶應驗。道教科儀典籍如《道藏》所收諸醮儀、曆表與符籙文獻，亦常以干支紀年紀日，癸亥因而成為記錄法事時序、推步節令的重要標誌。又如《雲笈七籤》彙輯道教修煉、天文曆算諸說，雖未必專論癸亥一名，然其所載干支與陰陽氣運觀念，為理解癸亥在道教宇宙論中的定位提供了文獻基礎。

文化影響

癸亥在道教曆法與術數傳統中，常作為干支循環之一，承載時間秩序、陰陽消長與五行生化的象徵意義。其在文化層面的影響，主要體現在道教對歲時節令、齋醮科儀與個人命理的詮釋之中。作為六十甲子之一，癸亥不僅被用以標記歲次與日辰，也常進入擇日、占驗與修齋行事的實踐，影響民間對吉凶宜忌的理解。由於癸屬陰水，亥亦為水位，兩者相合，使癸亥在道教象數系統中往往被賦予涵養、潤下與歸藏等意涵，並與北方、冬令及靜修觀念相連。此種時間觀不僅塑造了道教儀式的安排方式，也深刻參與中國傳統社會對自然節律、人生運勢與宇宙秩序的整體想像。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_supported_citation_followup
• 節點類型：概念節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-C800F3223FD6
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T160323Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的 站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_supported_citation_followup」。

站內互讀：道教、道藏、宗教史、概念史、科儀。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《三命通會》、《道藏》、《雲笈七籤》。相關概念或互讀詞包括：道教、道藏、宗教史、概念史、科儀。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「癸亥」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「癸亥」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「癸亥」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《三命通會》。相關術語包括：道教、道藏、宗教史、概念史、科儀。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「癸亥」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

本軸線用來檢查「癸亥」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《道藏》。相關術語包括：道藏、宗教史、概念史、科儀。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「癸亥」寫成結論句。

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

本軸線用來檢查「癸亥」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《雲笈七籤》。相關術語包括：宗教史、概念史、科儀。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「癸亥」寫成結論句。

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「癸亥」寫成結論句。

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「癸亥」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《道藏》。相關術語包括：科儀。

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

本軸線用來檢查「癸亥」在「後續校勘、頁碼與原文回查任務」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《雲笈七籤》。相關術語包括：概念史、科儀。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「癸亥」寫成結論句。

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「癸亥」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《雲笈七籤》。相關術語包括：科儀。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「癸亥」寫成結論句。

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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