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白虎

白虎是中國古代星宿與方位信仰中的神獸，與青龍、朱雀、玄武構成四象，代表西方七宿。它與五行中的金、白色及秋季相配，在道教中又具有護衛神、儀式神煞及丹道象徵等不同身份。

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白虎

摘要

白虎是中國古代星宿與方位信仰中的神獸，與青龍、朱雀、玄武構成四象，代表西方七宿。它與五行中的金、白色及秋季相配，在道教中又具有護衛神、儀式神煞及丹道象徵等不同身份。^註

星象與名稱

白虎作為星象，是西方奎、婁、胃、昴、畢、觜、參七宿的總稱。名稱中的白色，來自五行、方位與五色的配合：西方屬金，其色為白，因而稱為白虎。^註

《淮南子》〈天文〉以西方配金，以少昊為帝、蓐收為佐，並與秋季、太白、白虎、商音及庚辛日相配。在這套分類中，白虎是連結方位、季節、星辰與五行的象徵之一。^註

在四方星象的語境中，青龍、白虎、朱雀、玄武亦稱四靈（《三輔黃圖》所列為蒼龍、白虎、朱雀、玄武）^註。《禮記》〈禮運〉所說的四靈則為麟、鳳、龜、龍，兩者的具體指稱不同。^註

歷史淵源

白虎觀念結合了虎崇拜與星宿信仰。對河南濮陽西水坡第四十五號墓的研究，曾將墓中的蚌塑龍虎與北斗圖形聯繫，解釋為左青龍、右白虎的早期星象表現。^註

王充《論衡》〈解除〉所記述的民間觀念，把青龍、白虎列為宅中主神，視為足以威懾飛尸、流凶的猛神。白虎作為祥瑞的觀念也見於祭祀記錄：《漢書》〈郊祀志下〉記漢宣帝時南郡獲白虎，獻其皮、牙、爪，宣帝為之立祠。^註

白虎的方位象徵也用於軍陣與旗幟。《吳子》論三軍進止，以青龍在左、白虎在右、朱雀在前、玄武在後；《虎鈐經》〈教旗〉則以青龍旗標示左校、白虎旗標示右校，將四方取象落實為軍隊編列的標識。^註

道教信仰與儀式

道教文獻將白虎納入護衛神的組合。葛洪《抱朴子內篇》〈雜應〉描繪老君侍從，右有二十六白虎，與其他方位的青龍、朱雀、玄武相配；〈登涉〉又記入山者存思日月及四神以求護身。^註

《雲笈七籤》卷十四所收《黃庭遁甲緣身經》，稱右方白虎為監兵，配甲申，並與左方青龍孟章、頭上朱雀陵光、足下玄武執明並列。經文教人於軍陣險難、疫病或遠行不習水土等情境存念諸神，作為護身之法。^註

白虎亦列於安宅、謝土的神煞體系。《赤松子章曆》卷三〈謝土章〉、〈言功安宅章〉將其與其他宅神、時神列為起造宅舍時可能觸犯的對象。《道門定制》卷七〈安宅章〉又以青龍安於東、白虎安於西，表現安四靈的方位安排。^註

閩、臺地區的謝土科可獨立舉行，也可併入慶成醮。臺灣道法二門的《安龍送虎科》，以紙糊青龍星君置左、白虎星君置右，並在午夜將被視為凶煞的白虎星君押送離境；米排龍形則經敕點，象徵五龍旺土。李豐楙以神煞並存解釋這類儀式，指出安龍與送虎分別表現對龍神的安鎮和對煞氣的遣送。^註

術數與地方信俗

在六壬術數中，白虎也是神將名稱。沈括《夢溪筆談》卷七將白虎與天后、太陰、玄武、太常並列，歸為居右方的金水之神。^註

民間年煞觀念中亦有犯白虎之說。二〇一六年美濃輔天五穀宮的田野記錄顯示，信徒因被認為犯白虎而辦理除煞，由法師持令旗誦咒、在額前點指，並以旗桿在背部劃過。接受儀式的受訪者表示，儀式後感到較為安心。^註

白虎在傳統信俗中兼有殺伐、致災與辟邪、禳災的意涵。土家族的白虎信俗有坐堂白虎與過堂白虎之分：前者受到敬奉，被認為能保平安；後者被視為致災者，可請梯瑪主持趕白虎。^註

身體與丹道象徵

白虎也被納入身體與五行相配的修煉語言。《太上老君枕中經》的還神文辭，以白虎配肺，與青龍配肝、朱雀配心、玄武配腎、黃龍配脾並列。《道樞》卷三十五所錄仇池先生之說，則把鉛解作氣，並以肺主出納，故配金與白虎。^註

丹書中龍虎的具體指代並不一致。整理《庚道集》等外丹文獻的研究，列出以白虎指銀、白金或真鉛，並配金、庚與西方的解釋，也指出鉛汞的陰陽歸屬有不同說法。《崔公入藥鏡注解》則以鉛龍上升、汞虎下降，說明坎離及文武火配合的煉養過程。^註

《道教女丹研究》將男子降白虎與女子斬赤龍列為相對的初期工夫，並說明所論白虎指先天之炁，與後天呼吸之氣有別。^註

圖像、建築與堪輿

漢代銅鏡已有四神紋飾，東漢後期亦有專以龍虎為主題者。武威出土的兩則西夏買地券，以青龍在東、白虎在西、朱雀在南、真武或玄武在北，表現四神分鎮墓葬四方的觀念。^註

四象也被用來安排宮闕與建築方位。《三輔黃圖》所述宮殿設計以四象正四方，未央宮有白虎殿、朱雀堂及蒼龍、玄武二闕，長樂宮瓦當亦採四象圖案。相關研究將這種天象與建築相應的安排，解釋為天人感應觀念在居住空間中的表現。^註

在道教建築中，永樂宮三清殿《朝元圖》於南牆繪青龍、白虎星君，作為諸神儀仗行列的前導，二十八宿（《雲笈七籤》所列為角宿、亢宿、氐宿、房宿、心宿、尾宿、箕宿、斗宿、牛宿、女宿、虛宿、危宿、室宿、壁宿、奎宿、婁宿、胃宿、昴宿、畢宿、觜宿、參宿、井宿、鬼宿、柳宿、星宿、張宿、翼宿、軫宿）^註、十二宮辰等圖像隨其他神祇展開。福州道觀的風火牆翹角灰塑，也可見白虎等護法神的裝飾。^註

《天皇至道太清玉冊》所述通天服，將朱雀置於胸前、玄武置於背後、青龍置於左肩、白虎置於右肩，以表四靈。書中將這種衣制與帝王得道、奉天祀神相聯繫。^註

堪輿以青龍、白虎、朱雀、玄武表示穴場周邊的左、右、前、後，把穴場以外的環境形勢納入砂的概念，賦予護衛、藏風與鎖水等意義。屏東內埔客莊的墓葬研究，記錄居民依四象格局選擇方位，並以號墳保留祖墳周邊空間，避免他墳破壞地理格局。^註

白虎方的高低也進入地方建築的討論。明萬曆年間光澤縣學遷建時，縣令汪正誼面對白虎方殿宇不宜高過主建物或青龍方的說法，仍為振興士風而提高文廟規制，容許其高過縣署。^註

學界研究

對唐傳奇〈杜子春〉的丹道研究，將煉丹爐旁的青龍、白虎解釋為陰陽與坎離相配的意象，並把虎皮鋪於內西壁的安排，與虎對應西方的觀念聯繫。研究者認為，這些描寫可能受到以《周易參同契》為背景的鉛汞煉丹思想影響。^註

敦煌寫卷Ｐ．２００４的〈化胡歌〉第五首，將白虎與天龍、玄武、朱雀同列於老子化胡敘事。相關校訂研究指出，白虎句末字曾有齗、斷、齒、剛四種釋讀。^註

出處

本條目引用 33 種資料，點開查看

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〈玄天上帝神格及信仰探源〉
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李豐楙,〈本相與變相:道教神仙的多面性―以西王母、玄女、土地神煞及五營為例〉,2025
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沈括,《夢溪筆談》,卷07　維基文庫原文
鍾采芬,〈通過儀式觀點下的人、家族與聚落:以美濃十穴下鍾屋夥房的過年與掛紙為例〉,2016
《太上老君枕中經》　維基文庫原文
毛俊鑫,〈《庚道集》整理與研究〉,2021
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李傳嶍,〈西夏道教神祇研究〉,2025
王琛發,〈壽星信仰的社會文化史:『天垂象』的政治詮釋、神道設教與意象建構〉
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闊亞洁,〈永樂宮《朝元圖》圖像研究〉,2025
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林清源,〈敦煌寫卷 P. 2004《老子化胡經玄歌‧化胡歌》校訂〉,2024

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